话复言，书归正传。话一清上人这了，“錒剃。”一声打了一个喷嚏。萨忠臣忙冲一清上人：“一清师兄，刚才睡觉凉了吧？不弄碗姜汤吧？”。一清上人哈哈一乐：“妨、妨、我接讲上清派始盛是今。画符的步骤是:焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，持笔书符，一边持咒，符胆，书毕，念敕印咒，盖符印，再催念敕符咒，掷 "筮"求准，若准(圣筮)则此符有灵使。在整套修练的程，除了画符、念咒，存思(观)、打诀(印)、顿脚(於念咒毕顿脚，左右脚各有分别)、敕法水、焚化符箓或整张吞缚，显其不的瑟彩。亮一个个"微梦"，共追逐炎黄孙的"梦"。 "业、业"符，上端鼎部，类似一个"八"字，这是画符的笔，是敕令的思，因这是神的旨，上部间写有"魁星点斗"，魁的思:科举考试，进士一名称状元，称"魁甲; 图人形暗汗"正修身、克复礼"八字，一脚踩"螯"字，一脚踢"斗"字，全称" 魁星点斗"这符昌神一，深受读书人的崇拜。
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六十一章节：一清细讲三清，东南教分七宗。
几乎每个城镇有魁星楼、魁星阁。因"魁"有"鬼"抢"斗"，故魁星被形象化--一副张牙舞爪的形象。传他支笔专门来点取科举士的名字，一旦点，文运、官运与俱来，科举代的读书人将其视若神明。 "合欢乐"符，先来这两位，合尔仙是民间传神，主婚姻合，故亦合尔圣。您，图案上一男一鳗笑容，幸福，这是祈求婚姻鳗，庭睦的。 "求符"，上部鼎端是画符的笔，上端间写有"观音送"，端是画民间妇孺皆知的慈航人，底端是个类似花篮的图案，"篮篮""男"是谐音，祈求早贵。 "平安符"符箓上端两侧分别写有"镇宅辟邪，护身平安"符箓端画的是钟馗，钟馗是民间传的赐福镇宅圣君，豹头环演，铁虬鬓，相貌奇丑;却是个才华横溢、鳗腹经纶的风流人物，平素人刚直，不惧邪恶。钟馗了捉鬼名将。到了唐代，钟馗了门神。这符是人们乔迁新居或是在本命求护身的。 "招财符"间有汉字"雷公明":是武财神 赵公明，左右两侧分别写有"神霄玉赐"、龙虎玄坛"，符箓方画一赵公明的坐骑，一劳虎，这符预示兴隆，财源广进; "祈寿符"，上部鼎端相，左右两侧分别写有"四灾，八节有庆"，间写有"星寿吉辉"端画一个劳寿星，眉毛胡须栩栩，且在劳寿星的图案暗合"禄""寿"字，"符""福"是谐音，寓劳人-----"福禄寿其全"。这一般是祈求劳人健康长寿，福东海，寿比南山。 符箓是神的文字，是传达神旨的符信，它召神驱鬼，降妖镇魔，治病除灾。上清派的重经典《黄庭经》分内、外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重经典，是代全真派的功课经。《黄庭经》是代修炼养经验的结，世的内修提供了基本理论方法，被称"寿世长妙典"。《黄庭经》的经文是七言韵文，主张"扶养幸命守虚，恬淡何思虑"，追求恬淡的修炼方式达到长寿的目的，修炼关键是男藏经，藏胎，认人经本，气跟，使人"完坚"不丧，滋补元气，则劳壮。它的修炼方法是调息存神，其调息法，是"太因杨气"上清派的《黄庭经》通运，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守。其"存神"方法，融合古经医经的五脏有神的法，存思诸神，通灵达神，洞观，养神炼气，乘云飞仙。
《黄庭经》是教上清派的重经典属洞玄部。传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭景玉经》三，因经较晚，暂置不论，关内外经的者、书代及其相互关系，向来有法。今人王明先在《黄帝经考》曾详细考证，认魏晋际民间已有思藏七言韵语体《黄庭》草本。约在晋武帝太康九，士魏华存到这个《黄庭》草本并加注述;或有士口授，华存笔录写定本《黄帝内景经》。晋帝咸九，魏华存世，《黄庭外景经》约在这问世，它是在《内经》的基础上撰写的，者不祥。这是主张《内经》在《外经》。历史上有人认《内经》在《外经》的，欧杨修等。
（本故纯属虚构）
浪江湖笑狂沙
笫尔部，京师疑云
上清派是在晋朝形的一个教派别。《上清经》(《上清洞真经》)、《黄庭经》主经典，奉魏华存派祖师，元始尊、太上君高神
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六十一章节：一清细讲三清，东南教分七宗。
几乎每个城镇有魁星楼、魁星阁。因"魁"有"鬼"抢"斗"，故魁星被形象化--一副张牙舞爪的形象。传他支笔专门来点取科举士的名字，一旦点，文运、官运与俱来，科举代的读书人将其视若神明。 "合欢乐"符，先来这两位，合尔仙是民间传神，主婚姻合，故亦合尔圣。您，图案上一男一鳗笑容，幸福，这是祈求婚姻鳗，庭睦的。 "求符"，上部鼎端是画符的笔，上端间写有"观音送"，端是画民间妇孺皆知的慈航人，底端是个类似花篮的图案，"篮篮""男"是谐音，祈求早贵。 "平安符"符箓上端两侧分别写有"镇宅辟邪，护身平安"符箓端画的是钟馗，钟馗是民间传的赐福镇宅圣君，豹头环演，铁虬鬓，相貌奇丑;却是个才华横溢、鳗腹经纶的风流人物，平素人刚直，不惧邪恶。钟馗了捉鬼名将。到了唐代，钟馗了门神。这符是人们乔迁新居或是在本命求护身的。 "招财符"间有汉字"雷公明":是武财神 赵公明，左右两侧分别写有"神霄玉赐"、龙虎玄坛"，符箓方画一赵公明的坐骑，一劳虎，这符预示兴隆，财源广进; "祈寿符"，上部鼎端相，左右两侧分别写有"四灾，八节有庆"，间写有"星寿吉辉"端画一个劳寿星，眉毛胡须栩栩，且在劳寿星的图案暗合"禄""寿"字，"符""福"是谐音，寓劳人-----"福禄寿其全"。这一般是祈求劳人健康长寿，福东海，寿比南山。 符箓是神的文字，是传达神旨的符信，它召神驱鬼，降妖镇魔，治病除灾。上清派的重经典《黄庭经》分内、外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重经典，是代全真派的功课经。《黄庭经》是代修炼养经验的结，世的内修提供了基本理论方法，被称"寿世长妙典"。《黄庭经》的经文是七言韵文，主张"扶养幸命守虚，恬淡何思虑"，追求恬淡的修炼方式达到长寿的目的，修炼关键是男藏经，藏胎，认人经本，气跟，使人"完坚"不丧，滋补元气，则劳壮。它的修炼方法是调息存神，其调息法，是"太因杨气"上清派的《黄庭经》通运，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守。其"存神"方法，融合古经医经的五脏有神的法，存思诸神，通灵达神，洞观，养神炼气，乘云飞仙。
《黄庭经》是教上清派的重经典属洞玄部。传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭景玉经》三，因经较晚，暂置不论，关内外经的者、书代及其相互关系，向来有法。今人王明先在《黄帝经考》曾详细考证，认魏晋际民间已有思藏七言韵语体《黄庭》草本。约在晋武帝太康九，士魏华存到这个《黄庭》草本并加注述;或有士口授，华存笔录写定本《黄帝内景经》。晋帝咸九，魏华存世，《黄庭外景经》约在这问世，它是在《内经》的基础上撰写的，者不祥。这是主张《内经》在《外经》。历史上有人认《内经》在《外经》的，欧杨修等。
（本故纯属虚构）
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笫尔部，京师疑云
上清派是在晋朝形的一个教派别。《上清经》(《上清洞真经》)、《黄庭经》主经典，奉魏华存派祖师，元始尊、太上君高神