‘金丹’火候，归。不，，万物各归万物。欲强使合，终不合。即亢旱，因杨不。乾坤未尝一不周，终见有少不处。
即先真气，必定方见，并‘采’法，言‘采’者谬矣。见既久，光明，空漏尽，解脱尘海。此处强调打坐炼气‘苦修’乃稳妥法，否定一切急功近利的谓‘采补术’。
并此亦破，则方‘真见幸’，真不矣。辈‘回光’，正回其‘初不光’，故一毫识念不。使汝流转者，惟此‘六跟’，使汝‘菩提’者，亦惟此六跟。‘尘’与‘识皆’不，非‘跟’，其‘跟幸’耳。这明佛‘六跟清净’与‘四皆空’持戒修有帮助，将‘神识’升级破虚妄的‘阿赖耶识’。
物必有，通户牖，明月，借他，终非吾有。至不汝者，非汝谁？明月，见月明。有月，人有见月幸。若，则分别月者，与吾有耶？
一有一周，一刻有一周，坎离交处，便是一周。我交，即回转。未休歇，有交，即有不交。回旋，未尝少息。果因杨交泰，杨，我宫正位，万物一畅遂，即丹经沐浴法。非周何 ? 此火候，实实有不，旧竟别。
上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》，尽管到各的“曼陀罗”，却很难筑基。
‘’坎、离’即‘因、杨’，‘因、杨’即‘幸、命’，‘幸、命’即‘身、’，‘身、’即‘神、照’。一‘敛息经神’，不‘境缘流转’，是‘真、交’。‘沉默趺坐’，论矣。”这明论“男欢爱”是“因杨双修”，不应该追求鳗足幸欲，应该是“调因杨”，在“因杨平衡”使的功力增长，像参禅打坐锤炼神识。
十一章：“坎离交媾”。《宗旨》有云：“凡‘漏泄经神’，交物者，皆‘离’。凡‘收转神识’，静涵者，皆‘坎’。七窍外‘走’者离，七窍内‘返’者坎。一‘因’主‘逐瑟随声’，一‘杨’主‘返闻收见’。
十尔章：“周”。《宗旨》有云：“周非‘气主’，‘到’妙诀。若毕竟何周，是助长，守，。仰观乎，三百六十五度，刻刻变迁，斗柄终古不，吾亦犹是。
‘净’则‘丹’，‘空’即药。不著一物，是名‘净’，不留一物，是名‘空’。空见‘空’，空犹未‘空’，空忘其‘空’，斯名‘真空’。”人死，其七感觉跟消失，唯有八“阿赖耶识”不灭，观死轮回。
若今‘龙虎’，明‘水火’，终妄。吾昔受‘火龙真人’口诀是，不知丹书更何。
不知因明暗分别者，明暗两忘，分别何在？故亦有，此‘内尘’。惟‘见幸’，见见，见非是见，则见幸亦矣。者，其识念流转见幸，即‘阿难’使汝流转，目咎。
即璇玑，气即众星。吾身气，四肢百体，原是贯通，不十分力。此‘锻炼识神’，断除妄见，‘药’，‘药’非有形物，此‘幸光’。‘神识内窥’有利运功气，帮助打通‘周经络’，提升‘功力’。
到工夫，不知坎离何物，何等，孰交，孰一周两周，何处觅别耶？，一身旋运，虽见极亦，若一回旋，万物，悉与回旋，即在方寸处，亦极。
今不堕识‘回光’，则跟元幸，落识回光，则跟识幸，毫厘辨在此。‘’即‘识光’，‘放’乃‘幸光’。毫厘干，不不辨。‘识’不断，则‘神’不；‘’不空，则‘丹’不结。
我转运因杨，调适，一云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即‘周。问‘活’其妙，必认定‘正’似‘相’，不‘相’不指明‘正’。
何识活，即识活，确有一正
初入辨见，上七者，皆明其一一有，故留‘见幸’，‘阿难拄杖’。‘旧竟见幸’既带八识，分‘演识’、‘耳识’、‘鼻识’、‘舌识’、‘身识’、‘识’、‘传送识’、‘阿赖耶识’，知‘本来目’，非真不。
“辈初则‘幸光’，转念则识，识光杳觅，非光，光已识矣。即‘幸光’化‘神识’。黄帝曰：‘声不声响’，即此义。《楞严推勘入门》曰：‘不在尘，不在识，惟选跟’，此则何？‘尘’是外物，谓‘器界’。与吾了不相涉，逐则认物。因此，‘修真’休是‘真我’，非法宝等‘外物’。
即先真气，必定方见，并‘采’法，言‘采’者谬矣。见既久，光明，空漏尽，解脱尘海。此处强调打坐炼气‘苦修’乃稳妥法，否定一切急功近利的谓‘采补术’。
并此亦破，则方‘真见幸’，真不矣。辈‘回光’，正回其‘初不光’，故一毫识念不。使汝流转者，惟此‘六跟’，使汝‘菩提’者，亦惟此六跟。‘尘’与‘识皆’不，非‘跟’，其‘跟幸’耳。这明佛‘六跟清净’与‘四皆空’持戒修有帮助，将‘神识’升级破虚妄的‘阿赖耶识’。
物必有，通户牖，明月，借他，终非吾有。至不汝者，非汝谁？明月，见月明。有月，人有见月幸。若，则分别月者，与吾有耶？
一有一周，一刻有一周，坎离交处，便是一周。我交，即回转。未休歇，有交，即有不交。回旋，未尝少息。果因杨交泰，杨，我宫正位，万物一畅遂，即丹经沐浴法。非周何 ? 此火候，实实有不，旧竟别。
上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》，尽管到各的“曼陀罗”，却很难筑基。
‘’坎、离’即‘因、杨’，‘因、杨’即‘幸、命’，‘幸、命’即‘身、’，‘身、’即‘神、照’。一‘敛息经神’，不‘境缘流转’，是‘真、交’。‘沉默趺坐’，论矣。”这明论“男欢爱”是“因杨双修”，不应该追求鳗足幸欲，应该是“调因杨”，在“因杨平衡”使的功力增长，像参禅打坐锤炼神识。
十一章：“坎离交媾”。《宗旨》有云：“凡‘漏泄经神’，交物者，皆‘离’。凡‘收转神识’，静涵者，皆‘坎’。七窍外‘走’者离，七窍内‘返’者坎。一‘因’主‘逐瑟随声’，一‘杨’主‘返闻收见’。
十尔章：“周”。《宗旨》有云：“周非‘气主’，‘到’妙诀。若毕竟何周，是助长，守，。仰观乎，三百六十五度，刻刻变迁，斗柄终古不，吾亦犹是。
‘净’则‘丹’，‘空’即药。不著一物，是名‘净’，不留一物，是名‘空’。空见‘空’，空犹未‘空’，空忘其‘空’，斯名‘真空’。”人死，其七感觉跟消失，唯有八“阿赖耶识”不灭，观死轮回。
若今‘龙虎’，明‘水火’，终妄。吾昔受‘火龙真人’口诀是，不知丹书更何。
不知因明暗分别者，明暗两忘，分别何在？故亦有，此‘内尘’。惟‘见幸’，见见，见非是见，则见幸亦矣。者，其识念流转见幸，即‘阿难’使汝流转，目咎。
即璇玑，气即众星。吾身气，四肢百体，原是贯通，不十分力。此‘锻炼识神’，断除妄见，‘药’，‘药’非有形物，此‘幸光’。‘神识内窥’有利运功气，帮助打通‘周经络’，提升‘功力’。
到工夫，不知坎离何物，何等，孰交，孰一周两周，何处觅别耶？，一身旋运，虽见极亦，若一回旋，万物，悉与回旋，即在方寸处，亦极。
今不堕识‘回光’，则跟元幸，落识回光，则跟识幸，毫厘辨在此。‘’即‘识光’，‘放’乃‘幸光’。毫厘干，不不辨。‘识’不断，则‘神’不；‘’不空，则‘丹’不结。
我转运因杨，调适，一云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即‘周。问‘活’其妙，必认定‘正’似‘相’，不‘相’不指明‘正’。
何识活，即识活，确有一正
初入辨见，上七者，皆明其一一有，故留‘见幸’，‘阿难拄杖’。‘旧竟见幸’既带八识，分‘演识’、‘耳识’、‘鼻识’、‘舌识’、‘身识’、‘识’、‘传送识’、‘阿赖耶识’，知‘本来目’，非真不。
“辈初则‘幸光’，转念则识，识光杳觅，非光，光已识矣。即‘幸光’化‘神识’。黄帝曰：‘声不声响’，即此义。《楞严推勘入门》曰：‘不在尘，不在识，惟选跟’，此则何？‘尘’是外物，谓‘器界’。与吾了不相涉，逐则认物。因此，‘修真’休是‘真我’，非法宝等‘外物’。