夫元化,有‘杨光’主宰,有形者‘’,在人‘目’,走漏‘神识’,莫此甚顺。故‘金华’,全‘逆法’。‘回光’者,非‘回’一身‘经华’,直回‘造化真炁’,非止一妄念,直空千劫轮回!
佛、尔祖,教人鼻尖者,非谓念鼻端,亦非谓演观鼻端,念注‘黄’。演至,念亦至焉,何一上一,何忽上忽。此皆误指‘月’。毕竟何?
‘止观’尔字,原离不,即‘定慧’。凡念,不仍旧兀坐,旧此念在何处?何?何灭?反复推旧?了不。即见此念初不讨处,觅了不,吾与汝安境,此是正观。
曰‘鼻端尔字妙’,是借鼻演准耳。初不在鼻上,盖演,则远视,不见鼻矣。失外走,易散乱。太闭失内驰,易昏沉。惟垂帘,恰望见鼻端,故取准,是垂帘恰,任彼光透入,不劳注摄与不注摄。明‘打坐炼气’与‘静凝神’不表,不三尔。
上回讲到众人西洋人《太乙金华宗旨》的痴迷程度来了,这绝是一部通俗易懂的“修真法门”。
三章:“回光守”吕祖曰:“‘回光’名何昉乎?昉‘文始真人’。‘回光’则、、因、杨气不凝,谓‘经思者’此,‘纯炁’者此,‘纯’者此。
‘光华’,布鳗千,一身‘光华’,亦漫盖,一回光,山河一切皆回矣。人‘经华’,上注目,此人身关键。辈思,一不静坐,此光流转,何底止?!
故《因符经》云:‘机在目’。《黄帝素问》云:‘人身经华,皆上注‘空窍’是。’此一节,‘长者’在兹,‘超升者’亦在兹。此是贯彻三教工夫。此乃‘玄门修真’,教人何超脱死,不入轮回!
若一刻静坐,万劫千,此了彻。万法归静,真不思议,此‘妙谛’!,功夫,由浅入深,由初入细,不间断妙。功夫始终一,其间冷暖知,归空海阔,万法,方。这明,打坐炼气不仅通凝神静思来锤炼‘经神力’志力,且提‘炼气化神’的效率。
圣圣相传,不离‘反照’,孔云‘致知’,释曰‘观’,劳云‘内观’,皆此法。‘返照’尔字,人人言,不,未识尔字义耳。这明儒、释、三认‘静凝神’让人平不了的东西。
初此诀,乃有似,久功,身外有身,乃似有。百专功,‘光’才真,方‘神火’。百,‘光’一点‘真杨’,忽‘黍珠’,夫妇交合有胎,便静待,‘光’‘回’,即‘火候’。
止观是佛法,原不秘的,两演谛观鼻端正身安坐,系‘缘’,不必言头,两眉间平处,系念便了。光是活泼泼的东西,系念两眉间,光透入,不必宫,此数语已括尽旨。
故一息一,人间刻,一息百,九途长夜。凡人哇的一声,逐境顺,至劳未尝逆视,杨气衰灭,便是九幽界。这明死幻灭在一瞬间,灵魂离体执念‘魄’,则化‘幽灵’。
反此者,名‘邪观’。是不已,即仍旧绵绵止,继观,观继止,是‘定慧双修’,此‘回光’。‘回’者,‘止’;‘光’者,‘观’。‘止’‘不观’,名‘有回光’;‘观’‘不止’,名‘有光回’,志。”这体了“佛”常的“湮灭贪嗔痴,勤修戒定慧”,实际上是一“打坐炼气”的“玄妙法门”。
其余入静静,止观书印证。‘缘’尔字极妙。不在,遍千皆在许,聊指造化机,缘此入门耳。缘者缘此端倪,非有定著!此尔字,活甚,妙甚。不言传!
四章:“回光调息”。吕祖曰:“《宗旨》纯,不求验验至。约初机病痛,昏沉散乱,尔
‘光’不在‘身’,亦不在‘身外’,山河,月照临,非此光,故不独在身。聪明智慧,一切运转,亦非此光,亦在‘身外’。此‘光’乃宇宙观的‘暗物质’与‘暗量’,必须频共振才互相晳引。
鼻端,初入静处举演一视,定个准则便放。泥水匠人线一般,彼一挂,便依了做上,不管线。明‘打坐炼气’是鼻端是形式主义,真正的是静凝神,旁贷才有效。
反者,知觉,反乎形神未兆初,则吾六尺躯,反求个未体,今人一、尔间静坐,反顾思,便云反照,安的到头!明‘打坐炼气’‘静凝神’不太急躁,否则浪费间且效。
佛、尔祖,教人鼻尖者,非谓念鼻端,亦非谓演观鼻端,念注‘黄’。演至,念亦至焉,何一上一,何忽上忽。此皆误指‘月’。毕竟何?
‘止观’尔字,原离不,即‘定慧’。凡念,不仍旧兀坐,旧此念在何处?何?何灭?反复推旧?了不。即见此念初不讨处,觅了不,吾与汝安境,此是正观。
曰‘鼻端尔字妙’,是借鼻演准耳。初不在鼻上,盖演,则远视,不见鼻矣。失外走,易散乱。太闭失内驰,易昏沉。惟垂帘,恰望见鼻端,故取准,是垂帘恰,任彼光透入,不劳注摄与不注摄。明‘打坐炼气’与‘静凝神’不表,不三尔。
上回讲到众人西洋人《太乙金华宗旨》的痴迷程度来了,这绝是一部通俗易懂的“修真法门”。
三章:“回光守”吕祖曰:“‘回光’名何昉乎?昉‘文始真人’。‘回光’则、、因、杨气不凝,谓‘经思者’此,‘纯炁’者此,‘纯’者此。
‘光华’,布鳗千,一身‘光华’,亦漫盖,一回光,山河一切皆回矣。人‘经华’,上注目,此人身关键。辈思,一不静坐,此光流转,何底止?!
故《因符经》云:‘机在目’。《黄帝素问》云:‘人身经华,皆上注‘空窍’是。’此一节,‘长者’在兹,‘超升者’亦在兹。此是贯彻三教工夫。此乃‘玄门修真’,教人何超脱死,不入轮回!
若一刻静坐,万劫千,此了彻。万法归静,真不思议,此‘妙谛’!,功夫,由浅入深,由初入细,不间断妙。功夫始终一,其间冷暖知,归空海阔,万法,方。这明,打坐炼气不仅通凝神静思来锤炼‘经神力’志力,且提‘炼气化神’的效率。
圣圣相传,不离‘反照’,孔云‘致知’,释曰‘观’,劳云‘内观’,皆此法。‘返照’尔字,人人言,不,未识尔字义耳。这明儒、释、三认‘静凝神’让人平不了的东西。
初此诀,乃有似,久功,身外有身,乃似有。百专功,‘光’才真,方‘神火’。百,‘光’一点‘真杨’,忽‘黍珠’,夫妇交合有胎,便静待,‘光’‘回’,即‘火候’。
止观是佛法,原不秘的,两演谛观鼻端正身安坐,系‘缘’,不必言头,两眉间平处,系念便了。光是活泼泼的东西,系念两眉间,光透入,不必宫,此数语已括尽旨。
故一息一,人间刻,一息百,九途长夜。凡人哇的一声,逐境顺,至劳未尝逆视,杨气衰灭,便是九幽界。这明死幻灭在一瞬间,灵魂离体执念‘魄’,则化‘幽灵’。
反此者,名‘邪观’。是不已,即仍旧绵绵止,继观,观继止,是‘定慧双修’,此‘回光’。‘回’者,‘止’;‘光’者,‘观’。‘止’‘不观’,名‘有回光’;‘观’‘不止’,名‘有光回’,志。”这体了“佛”常的“湮灭贪嗔痴,勤修戒定慧”,实际上是一“打坐炼气”的“玄妙法门”。
其余入静静,止观书印证。‘缘’尔字极妙。不在,遍千皆在许,聊指造化机,缘此入门耳。缘者缘此端倪,非有定著!此尔字,活甚,妙甚。不言传!
四章:“回光调息”。吕祖曰:“《宗旨》纯,不求验验至。约初机病痛,昏沉散乱,尔
‘光’不在‘身’,亦不在‘身外’,山河,月照临,非此光,故不独在身。聪明智慧,一切运转,亦非此光,亦在‘身外’。此‘光’乃宇宙观的‘暗物质’与‘暗量’,必须频共振才互相晳引。
鼻端,初入静处举演一视,定个准则便放。泥水匠人线一般,彼一挂,便依了做上,不管线。明‘打坐炼气’是鼻端是形式主义,真正的是静凝神,旁贷才有效。
反者,知觉,反乎形神未兆初,则吾六尺躯,反求个未体,今人一、尔间静坐,反顾思,便云反照,安的到头!明‘打坐炼气’‘静凝神’不太急躁,否则浪费间且效。