故，‘回光’兼调息，此法全‘耳光’，一是‘目光’，一是‘耳光’。‘目光’者，外‘月交光’，‘耳光’者，内月交经。，‘经’即光凝定处，异名。故，聪明一灵光已。
既知散乱，即是却散乱机。昏沉不知，与昏沉知，相何啻千！不知昏沉，真昏沉，知昏沉，非全昏沉，清明在是矣。
虽在息上，善，亦是不，微微照听耳。此句有微义，何‘谓照’？即演光照。目惟内视不外视，不外视惺者，即‘内视’，非实有‘内视’，即‘神识内窥’，非耳目视听。
‘死’非‘枯槁’谓，乃‘专一不尔’谓。佛云：‘置一处，不办。’易走，即‘炁纯，‘炁’易初，‘即细’，此焉有不定者乎？这明佛门高僧“坐禅入定”，靠的是何将‘态’与‘呼晳’协调。
一有声，便初浮不入细，即耐轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久，忽微者遽断，此则真息，体识矣。
散乱尚有方，至昏沉全是‘魄’。散乱尚有‘魂’在，至昏沉则‘纯因主’矣。静坐欲睡，便是昏沉。却昏沉在调息，息即口鼻入息，虽非真息，真息入，亦寄此。
散乱者，神驰；昏沉者，神未清。散乱易治，昏沉难医。譬病焉，有痛有养者，药；昏沉则麻木不仁症，散者收，乱者整，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。
辈不明‘’字，‘’者线索牵言，即‘制’字‘别名’。即奔趋使，独不‘纯静’使‘宁’乎。此圣人，视‘炁’交，善立方便，惠人。
故母机随有外，‘常侧耳’势，其‘神’注未常‘间’。神注，未常‘少间’，即‘暖气’亦昼夜间，‘神活’矣。‘神活’者，由其‘先死’。‘人死’，‘元神活矣’。
盖‘细则息细’，‘一则炁’。‘定’必先养炁者，亦处入，故缘气端倪，谓‘纯炁守‘’。
………………………………
尽。却此有‘机窍’，‘寄息’，‘息’者‘’，‘息’，一，即有‘气’，即‘呼晳’。
约‘昏沉’、‘散乱’尔病，静功，间，有休息处。若不静坐，虽有散乱，亦不知。
昏沉欲睡，即散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香妙。午人扰，易落昏沉，亦不必限定一柱香，诸缘放，静坐片，久久便有入头，不落昏沉睡者。”
凡坐需静纯炁，何静？在息上。息入，惟知，不使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气初，初则浊，浊则昏沉欲睡，理。
坐目垂帘，定个准则便放。竟放，恐不，即存听息。息入，不使耳闻，听惟听其声。
何谓听，即耳光听，耳惟内听不外听，不外听惺者，即‘内听’，非实有‘内听’。听者听其声，视者视其形。
丹书云： ‘机抱卵常听’，此诀。盖机卵者，‘暖气’。‘暖气’止‘温其壳’，不入其，则引炁入，其听，一注焉，入则气入，‘暖气’矣。
本故纯属虚构，若有雷实属巧合！友们，打工辛苦，间紧迫，创不易，点赞收藏，顺便转，欲知节？回分解！（“书有黄金屋？书有千钟粟？书有颜玉”？欢迎阅读我的书）
目不外视，耳不外听，则闭欲内驰。惟内视内听，则既不外走，不内驰，不昏沉矣，此即‘月交经交光’。这明治疗因‘魂不守舍’或‘体魄受损’导致的‘昏聩’，通‘神识内窥’来进调理呼晳。
‘气息’者本化。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼晳应，故内呼晳与外呼晳，声响相随，一有几万息，即有几万妄念。‘神明漏尽’，‘木槁灰死’矣。则，欲念乎？不念，欲息乎？不息。莫若即其病药，则息相倚是。呼晳相随，妄念徒，了劳费神，有害益。
哈哈，谢各位书友关注，收藏，推荐，订阅评论本书！身者，我很高兴很荣幸各位读者提供一部符合众口的“市异”兼“修真玄幻”。常言“人苦短，笔尖修长。”是故，修真路漫漫，何处觅长？烦恼处，且书人！愿《任我“系列”》给带来快乐与感悟！
既知散乱，即是却散乱机。昏沉不知，与昏沉知，相何啻千！不知昏沉，真昏沉，知昏沉，非全昏沉，清明在是矣。
虽在息上，善，亦是不，微微照听耳。此句有微义，何‘谓照’？即演光照。目惟内视不外视，不外视惺者，即‘内视’，非实有‘内视’，即‘神识内窥’，非耳目视听。
‘死’非‘枯槁’谓，乃‘专一不尔’谓。佛云：‘置一处，不办。’易走，即‘炁纯，‘炁’易初，‘即细’，此焉有不定者乎？这明佛门高僧“坐禅入定”，靠的是何将‘态’与‘呼晳’协调。
一有声，便初浮不入细，即耐轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久，忽微者遽断，此则真息，体识矣。
散乱尚有方，至昏沉全是‘魄’。散乱尚有‘魂’在，至昏沉则‘纯因主’矣。静坐欲睡，便是昏沉。却昏沉在调息，息即口鼻入息，虽非真息，真息入，亦寄此。
散乱者，神驰；昏沉者，神未清。散乱易治，昏沉难医。譬病焉，有痛有养者，药；昏沉则麻木不仁症，散者收，乱者整，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。
辈不明‘’字，‘’者线索牵言，即‘制’字‘别名’。即奔趋使，独不‘纯静’使‘宁’乎。此圣人，视‘炁’交，善立方便，惠人。
故母机随有外，‘常侧耳’势，其‘神’注未常‘间’。神注，未常‘少间’，即‘暖气’亦昼夜间，‘神活’矣。‘神活’者，由其‘先死’。‘人死’，‘元神活矣’。
盖‘细则息细’，‘一则炁’。‘定’必先养炁者，亦处入，故缘气端倪，谓‘纯炁守‘’。
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尽。却此有‘机窍’，‘寄息’，‘息’者‘’，‘息’，一，即有‘气’，即‘呼晳’。
约‘昏沉’、‘散乱’尔病，静功，间，有休息处。若不静坐，虽有散乱，亦不知。
昏沉欲睡，即散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香妙。午人扰，易落昏沉，亦不必限定一柱香，诸缘放，静坐片，久久便有入头，不落昏沉睡者。”
凡坐需静纯炁，何静？在息上。息入，惟知，不使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气初，初则浊，浊则昏沉欲睡，理。
坐目垂帘，定个准则便放。竟放，恐不，即存听息。息入，不使耳闻，听惟听其声。
何谓听，即耳光听，耳惟内听不外听，不外听惺者，即‘内听’，非实有‘内听’。听者听其声，视者视其形。
丹书云： ‘机抱卵常听’，此诀。盖机卵者，‘暖气’。‘暖气’止‘温其壳’，不入其，则引炁入，其听，一注焉，入则气入，‘暖气’矣。
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‘气息’者本化。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼晳应，故内呼晳与外呼晳，声响相随，一有几万息，即有几万妄念。‘神明漏尽’，‘木槁灰死’矣。则，欲念乎？不念，欲息乎？不息。莫若即其病药，则息相倚是。呼晳相随，妄念徒，了劳费神，有害益。
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