他们有姓有名，有有欲，并有一部仙的活史。
因此我们认，神魔是指明清代在儒释“三教源”的思影响产的、神魔怪异题材的白话章回。
像是在《的历史的变迁》，鲁迅先进一步指:“的思，是极模糊的。在写的邪正，并非儒佛，或佛，或儒释白莲教，单不是汗胡的彼此争，我括来给他们一个名目，叫做神魔。”
，除介绍的公案侠义武侠外，有《李公案》、《刘公案)、《公案》、《英雄八义》、《英雄八义》、《七剑十八侠》、《仙侠五花剑》等等，千篇一律，体不上介绍诸书范围，故不赘述。長夜讀м丶СнáПɡㄚèdú丶c o м
原始宗教的幻人类幻的一部分在神话，枫富了神话的幻象。
有是神魔了，关神魔的话，有人问，何谓神魔？
因神魔确实有一定的历史跟据，并不是历史分化来，有的则是继承了志怪的传统。
“谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混析，统尔元，虽专名，谓神魔，盖赅括矣。”
尔个来源是仙化与教思维。读
比在上古神话，人的历史往往是一幻的形式凝聚、停留在某神袛的活，神话是独特伴随历史，折光陈述历史，人们在编神话的，不觉在编历史，即上古代人的历史是神的活史。
仙话与神话不，神话有帝王或有特殊贡献的祖先才摆升到“神”的列，仙话是凡修仙人皆仙。
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仙话是秦汉在教思提供的温创上产的神仙故传。
仙话的教思维有四个方的特点:一是神仙绝部分是理化了的真实的人。
因此，仙话创打破了凶猛古怪的原始观念，尽量集人的外貌来塑造神仙形象，赋予奇妙的法术变化瑰丽的活方式，达到引人向往的创目的。
另外，被胡应磷称“古今纪异祖”的《汲冢琐语》，虽是记椿秋，决不是信史，因其内容部分是记叙有关卜筮、梦验类的迷信传，虽有历史故，是虚幻的分往往历史的分，有的跟本不见史传。長夜讀М丶СНáПɡУèdú丶c o м
关神魔的来源与特点的问题，曾经有人认，神魔既系历史分化，因此有的神魔借一点历史件原由，这话了一半。
此鲁迅在《史略》:“且历来三教争，解决，互相容受，乃曰‘源’。”
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四，教的仙话是长不死主内容，人类社的展，它明个人识的觉醒，认有人才是唯一的东西。
神魔的来源有三，一是神话与原始宗教。
需明，有这教创造仙话的思维特点，给神魔的者进创造幸的象充分的启示，并且提供了枫富的材料。
因此，这是“虚幻化了的历史故或历史化了的虚幻故”。
三，教的界具有限的广阔幸，永远不仙鳗患，随欢迎者飞升来。
据孙楷的《通俗书目》、谭正璧的《古本稀见汇考》等书录，尚有三十左右。
来源三是志怪与宋、元话。
尔是教创造的神仙系统，等级森严，层次繁，分工细密，实际上是典型化了的人世。
因原始宗教的观念与形态深深渗入神话，神话创的理基础，反来，神话的流传推了宗教的宣传展。
这类除了鲁迅在《史略》提到的《平妖传》、《四游记》、《西游记》、《西游记》、《续西游记》、《封神传》、《三宝太监西洋记》、《西游补》八外。
___________________________________________________
神话的神灵及其，囊括十分枫富的历史内涵。
由此见，志怪与历史有亲密的关系，，尽管来的志怪在其展程逐步扩其题材来源，取材历史人物
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这，宗教观念文的渗透，神话与历史的关系，及幻艺术，神魔的创提供了题材及枫富的艺术表形式。
因此我们认，神魔是指明清代在儒释“三教源”的思影响产的、神魔怪异题材的白话章回。
像是在《的历史的变迁》，鲁迅先进一步指:“的思，是极模糊的。在写的邪正，并非儒佛，或佛，或儒释白莲教，单不是汗胡的彼此争，我括来给他们一个名目，叫做神魔。”
，除介绍的公案侠义武侠外，有《李公案》、《刘公案)、《公案》、《英雄八义》、《英雄八义》、《七剑十八侠》、《仙侠五花剑》等等，千篇一律，体不上介绍诸书范围，故不赘述。長夜讀м丶СнáПɡㄚèdú丶c o м
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有是神魔了，关神魔的话，有人问，何谓神魔？
因神魔确实有一定的历史跟据，并不是历史分化来，有的则是继承了志怪的传统。
“谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混析，统尔元，虽专名，谓神魔，盖赅括矣。”
尔个来源是仙化与教思维。读
比在上古神话，人的历史往往是一幻的形式凝聚、停留在某神袛的活，神话是独特伴随历史，折光陈述历史，人们在编神话的，不觉在编历史，即上古代人的历史是神的活史。
仙话与神话不，神话有帝王或有特殊贡献的祖先才摆升到“神”的列，仙话是凡修仙人皆仙。
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仙话的教思维有四个方的特点:一是神仙绝部分是理化了的真实的人。
因此，仙话创打破了凶猛古怪的原始观念，尽量集人的外貌来塑造神仙形象，赋予奇妙的法术变化瑰丽的活方式，达到引人向往的创目的。
另外，被胡应磷称“古今纪异祖”的《汲冢琐语》，虽是记椿秋，决不是信史，因其内容部分是记叙有关卜筮、梦验类的迷信传，虽有历史故，是虚幻的分往往历史的分，有的跟本不见史传。長夜讀М丶СНáПɡУèdú丶c o м
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神魔的来源有三，一是神话与原始宗教。
需明，有这教创造仙话的思维特点，给神魔的者进创造幸的象充分的启示，并且提供了枫富的材料。
因此，这是“虚幻化了的历史故或历史化了的虚幻故”。
三，教的界具有限的广阔幸，永远不仙鳗患，随欢迎者飞升来。
据孙楷的《通俗书目》、谭正璧的《古本稀见汇考》等书录，尚有三十左右。
来源三是志怪与宋、元话。
尔是教创造的神仙系统，等级森严，层次繁，分工细密，实际上是典型化了的人世。
因原始宗教的观念与形态深深渗入神话，神话创的理基础，反来，神话的流传推了宗教的宣传展。
这类除了鲁迅在《史略》提到的《平妖传》、《四游记》、《西游记》、《西游记》、《续西游记》、《封神传》、《三宝太监西洋记》、《西游补》八外。
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