，觉是由的，这感觉本身是被因果律决定的。连试图反抗因果律这本身，是被因果律决定的。
假我们活的一切是被决定的，我们不需努力、不需奋斗、有压力，一切随遇安。
再结一我们到的这块哲瑰宝，决定论。
，斯宾诺莎认世界是一个实体，世间万物及我们是实体的一部分，是神的一部分。人类有由，因人的志是实体的一部分嘛。
芝诺更聪明，他回答：错。是按照的理论，我鞭挞是注定了的。挨打吧。
决定论在古希腊哲有。个代有牛顿力，古希腊人知因果律。既凡有因必有果，很容易象世间万物是在因果律被严格决定的。
是决定论者，感受到的由其实是一错觉已。比我们遇到一个选择的候，我们觉既选A选B，任何人干涉我们的选择，我们觉是由的。是论怎犹豫怎思考，终必须选择一个答案。哪怕我不选呢，或者我两个选呢，，有且有一个结果。决定论者了，果让间回到未选择的一刻，让重新思考一遍，的思考程不变，依旧的结果。
除了建立在机械论上的严格的决定论外，在哲史上，更流的是部分决定论。是物理世界是决定的，是人有由志，这更容易让人接受。
古希腊的斯葛派相信部分决定论。他们认我们不控制物，是控制我们待活的方式。这个派提倡随遇安的活态度。
芝诺平念叨一切是注定的，是注定的。结果有一次，他的奴隶犯了错误，他鞭挞奴隶惩罚。是他的奴隶很聪明，辩解：主人，按照的决定论，我犯错是注定了的，不是我控制的，不应该惩罚我。
候有个叫芝诺的——是提“人永远追不上乌归”悖论的人，他是一个决定论者。
我们斯宾诺莎的哲观，记吗，斯宾诺莎是类似几何的逻辑一步步推整个哲体系的。这味，他相信世间万物间有严格的逻辑关系。这必导致决定论。
我们遇到挫折的候，我们常安慰“这是命”。比俗语“人的命，注定，胡思乱有”，来安慰人很管的。
斯宾诺莎的观点实活有很的价值。我们果听凭的本，努力追求财产、荣誉、感官快乐类的东西。靠这东西获的快乐不持久，带来痛苦。果听凭的追求享乐，像“被按照必律活”的人，必律的奴隶。反来，我们是理幸洞察甚至控制，这获相的由了。
决定论虽导致一很荒谬的结果，待活是消极的，决定论到很强的安慰。唯我论人，安慰人；机械论决定论人渺，安慰人。
斯宾诺莎，我们是有追求由的方法。假我们被按照必律活，了必律的奴隶。我们应该理幸领悟物间的关系，明白了我们在整个实体的处境，实了由。更进一步，我们认万物是一个实体的候，相扩了我们的范围，世间的任何属我的一部分，这世界我们的限制越来越乃至，我们越来越由。
这像希腊神话不少关宿命的故，致的内容是预言了某个预言，人很害怕，做了某认绝避免命运的。结果这因差杨错，反了促使预言真的条件。终预言是实了。
这让人到了佛教的理论，佛教强调因果，这决定论很像。佛教追求的是彻悟，果有上的智慧了解这世界，超脱烦恼。
决定论宿命论很像。宿命论来安慰，是人的劳传统了。
人很狡猾的，遇到的候不是“命”了，男相聚，的是“缘”。缘是什？佛教概念，讲的是因果报应。遇到讲“缘”，思是这是因我做什，这是我应的。遇到坏像的，不讲因果改讲宿命论。等到讨厌的人遇到坏呢，是因果了
到古希腊有个段。
我们一考察的头脑，，有任何东西在控制我们錒，明明我们愿什什錒。，我拿一个杯，我拿来了吧，我不拿，拿吧。谁管我呀？
认，概有人真，觉真有由志。
假我们活的一切是被决定的，我们不需努力、不需奋斗、有压力，一切随遇安。
再结一我们到的这块哲瑰宝，决定论。
，斯宾诺莎认世界是一个实体，世间万物及我们是实体的一部分，是神的一部分。人类有由，因人的志是实体的一部分嘛。
芝诺更聪明，他回答：错。是按照的理论，我鞭挞是注定了的。挨打吧。
决定论在古希腊哲有。个代有牛顿力，古希腊人知因果律。既凡有因必有果，很容易象世间万物是在因果律被严格决定的。
是决定论者，感受到的由其实是一错觉已。比我们遇到一个选择的候，我们觉既选A选B，任何人干涉我们的选择，我们觉是由的。是论怎犹豫怎思考，终必须选择一个答案。哪怕我不选呢，或者我两个选呢，，有且有一个结果。决定论者了，果让间回到未选择的一刻，让重新思考一遍，的思考程不变，依旧的结果。
除了建立在机械论上的严格的决定论外，在哲史上，更流的是部分决定论。是物理世界是决定的，是人有由志，这更容易让人接受。
古希腊的斯葛派相信部分决定论。他们认我们不控制物，是控制我们待活的方式。这个派提倡随遇安的活态度。
芝诺平念叨一切是注定的，是注定的。结果有一次，他的奴隶犯了错误，他鞭挞奴隶惩罚。是他的奴隶很聪明，辩解：主人，按照的决定论，我犯错是注定了的，不是我控制的，不应该惩罚我。
候有个叫芝诺的——是提“人永远追不上乌归”悖论的人，他是一个决定论者。
我们斯宾诺莎的哲观，记吗，斯宾诺莎是类似几何的逻辑一步步推整个哲体系的。这味，他相信世间万物间有严格的逻辑关系。这必导致决定论。
我们遇到挫折的候，我们常安慰“这是命”。比俗语“人的命，注定，胡思乱有”，来安慰人很管的。
斯宾诺莎的观点实活有很的价值。我们果听凭的本，努力追求财产、荣誉、感官快乐类的东西。靠这东西获的快乐不持久，带来痛苦。果听凭的追求享乐，像“被按照必律活”的人，必律的奴隶。反来，我们是理幸洞察甚至控制，这获相的由了。
决定论虽导致一很荒谬的结果，待活是消极的，决定论到很强的安慰。唯我论人，安慰人；机械论决定论人渺，安慰人。
斯宾诺莎，我们是有追求由的方法。假我们被按照必律活，了必律的奴隶。我们应该理幸领悟物间的关系，明白了我们在整个实体的处境，实了由。更进一步，我们认万物是一个实体的候，相扩了我们的范围，世间的任何属我的一部分，这世界我们的限制越来越乃至，我们越来越由。
这像希腊神话不少关宿命的故，致的内容是预言了某个预言，人很害怕，做了某认绝避免命运的。结果这因差杨错，反了促使预言真的条件。终预言是实了。
这让人到了佛教的理论，佛教强调因果，这决定论很像。佛教追求的是彻悟，果有上的智慧了解这世界，超脱烦恼。
决定论宿命论很像。宿命论来安慰，是人的劳传统了。
人很狡猾的，遇到的候不是“命”了，男相聚，的是“缘”。缘是什？佛教概念，讲的是因果报应。遇到讲“缘”，思是这是因我做什，这是我应的。遇到坏像的，不讲因果改讲宿命论。等到讨厌的人遇到坏呢，是因果了
到古希腊有个段。
我们一考察的头脑，，有任何东西在控制我们錒，明明我们愿什什錒。，我拿一个杯，我拿来了吧，我不拿，拿吧。谁管我呀？
认，概有人真，觉真有由志。