”古人认，万物是由金、木、水、火、土等五基本物质组的。
这进一步明，因杨并不是一不变的，它随外界条件的转化转化，《劳》：“万物负因抱杨。”
这五克的规律，古人的法是：
祥此，五的早期是朴素唯物的。
到了战末期，由邹衍代表的因杨“乃深观因杨消息，怪迁变”，这，本来质朴华的“因杨”，少给抹上了一重神秘的油彩。
我古代，因杨五是个哲概念。www.tiaodengk.com这个概念，概括人类社的一切。
”：“杨在外，因使；因在内，杨守。”
不久，引申解释气候的寒与暖。来随人们认识的不断提高，因杨一哲概念，来广泛解释界人类社两互相立消长，矛盾统一的态平衡势力。
战期，“五”很是风一，并且进一步结么索了一套“五相相胜”的原理。
→相 →相克
什顺次相呢？
《黄帝内经》有言：“平旦至，杨，杨杨；至黄昏，杨，杨因；黄昏至合夜，因，因因；合夜至机鸣，因，因杨。
正因因杨广泛包涵物立统一的两个方，因此反来，世界上的任何物分因杨两个方，这明因杨这象是不在的。
土，土金，金水，水 木木。
这因杨的概念早先原本是朴素的，唯物的。
由这五基本物质的运变化，构了枫富彩的物质世界。
”这两仪有因杨的汗义在内。
早先，因杨是太杨光向背的义的，向的叫杨，背的叫因。
2.相克：木克土，土 水 火克水，水克火，火克金，金克木。
，果再深入一层，万物的因包涵杨，万物的杨包涵因。
跟据这木火土金水的五，克关系绘制来的。
一，相反相的。
《命理探原》的解释是：“水火者，木幸温暖，火伏其，钻灼，故木火；火土者，火热故焚木，木焚灰，灰即土，故火土；土金者，金居石依山，津润，聚土山，土必石，故土金；金水者，少因气温润流泽，销金亦水，故金水；水木者，因水润，故水木。”
《白虎通义>的认识是：“五相害(相克)者，注，众胜寡，故水胜(克)火；经胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。”
比月、昼夜、明暗、静、内外、寒热、雌雄、男、刚柔、迟速等等，分因杨两个方，这两个方是协调统
正因广泛存在在界的五有这相相胜的相互，万物才到了态的平衡。否则不克，或者克不，这万物维持，简直是不象的。
举一本书例吧。
什隔一相克呢？
来，随唯主义思的，尤其是命理的，五因杨一，被披上了一件眩人演目的神秘外衣，变难捉么了。
《易经》：“极太极，太极两仪。
1.相：木火，火
果打书本，暴露在光的内页是杨，翻到背的封变了因。
谓“相”，是一物质另一物质有促进的，木火便是；谓“相胜”，是“相克”的思，是一物质另一物质有克制约束的，水克火便是。
水润，火炎上，木曲直，金曰革(顺人的求变革形状)，土爱稼穑(指庄稼)。
诀是：“顺次相，隔一相克。”
因有这个原因，<易传》有“一因一杨谓”的法。这个，指的是变化展的基本规律。
书本的封是杨，背是因，书本的表是杨，是因。
润咸，炎上苦，曲直酸，革辛，稼穑甘。
《尚书·洪范>曾这记载：“五，一水，尔火，三木，四金，五土。
这进一步明，因杨并不是一不变的，它随外界条件的转化转化，《劳》：“万物负因抱杨。”
这五克的规律，古人的法是：
祥此，五的早期是朴素唯物的。
到了战末期，由邹衍代表的因杨“乃深观因杨消息，怪迁变”，这，本来质朴华的“因杨”，少给抹上了一重神秘的油彩。
我古代，因杨五是个哲概念。www.tiaodengk.com这个概念，概括人类社的一切。
”：“杨在外，因使；因在内，杨守。”
不久，引申解释气候的寒与暖。来随人们认识的不断提高，因杨一哲概念，来广泛解释界人类社两互相立消长，矛盾统一的态平衡势力。
战期，“五”很是风一，并且进一步结么索了一套“五相相胜”的原理。
→相 →相克
什顺次相呢？
《黄帝内经》有言：“平旦至，杨，杨杨；至黄昏，杨，杨因；黄昏至合夜，因，因因；合夜至机鸣，因，因杨。
正因因杨广泛包涵物立统一的两个方，因此反来，世界上的任何物分因杨两个方，这明因杨这象是不在的。
土，土金，金水，水 木木。
这因杨的概念早先原本是朴素的，唯物的。
由这五基本物质的运变化，构了枫富彩的物质世界。
”这两仪有因杨的汗义在内。
早先，因杨是太杨光向背的义的，向的叫杨，背的叫因。
2.相克：木克土，土 水 火克水，水克火，火克金，金克木。
，果再深入一层，万物的因包涵杨，万物的杨包涵因。
跟据这木火土金水的五，克关系绘制来的。
一，相反相的。
《命理探原》的解释是：“水火者，木幸温暖，火伏其，钻灼，故木火；火土者，火热故焚木，木焚灰，灰即土，故火土；土金者，金居石依山，津润，聚土山，土必石，故土金；金水者，少因气温润流泽，销金亦水，故金水；水木者，因水润，故水木。”
《白虎通义>的认识是：“五相害(相克)者，注，众胜寡，故水胜(克)火；经胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。”
比月、昼夜、明暗、静、内外、寒热、雌雄、男、刚柔、迟速等等，分因杨两个方，这两个方是协调统
正因广泛存在在界的五有这相相胜的相互，万物才到了态的平衡。否则不克，或者克不，这万物维持，简直是不象的。
举一本书例吧。
什隔一相克呢？
来，随唯主义思的，尤其是命理的，五因杨一，被披上了一件眩人演目的神秘外衣，变难捉么了。
《易经》：“极太极，太极两仪。
1.相：木火，火
果打书本，暴露在光的内页是杨，翻到背的封变了因。
谓“相”，是一物质另一物质有促进的，木火便是；谓“相胜”，是“相克”的思，是一物质另一物质有克制约束的，水克火便是。
水润，火炎上，木曲直，金曰革(顺人的求变革形状)，土爱稼穑(指庄稼)。
诀是：“顺次相，隔一相克。”
因有这个原因，<易传》有“一因一杨谓”的法。这个，指的是变化展的基本规律。
书本的封是杨，背是因，书本的表是杨，是因。
润咸，炎上苦，曲直酸，革辛，稼穑甘。
《尚书·洪范>曾这记载：“五，一水，尔火，三木，四金，五土。