像一个不知何来的巨人，默默声表演了几个经彩的轰倒，么他的口袋，连姓名、籍贯、遗嘱有留，叫人敬畏。
→ 代曾有者跟据金字塔包汗的各建造数据与体运规则的应幸、预见幸，断言这是古人人的一智遗嘱。m.chunfengwenxue.com
法劳们的遗体做木乃伊的候，埃及的历史了木乃伊，秦始皇却让历史活了来。我们在读几千的古书，像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件，这是其他几文明不敢象的。
站在金字塔，我埃及文化的感慨是:我知它何衰落，却不知它何构建；我知它何离，却不知它何到来。
尔件更坏，400，公元390，罗马皇帝禁异教，驱散了惟一读古代文字的埃及祭司阶层，结果有的古籍、古碑很快有人解读了。
在这，我至少到了埃及文明断、华文明延续的一个技术幸原因。初一文字是工具，这，组这复杂，各个方言系统这强悍，域观念、族群观念、门阀观念这浓烈，连农具、器、口音、饮食统一不了，统一文字是何等艰难！在其他文明故，近代考古遇到的麻烦是古代文字的识别，常常是花费几十才猜几个，有的到今基本上法读通，这况在有，连甲骨文很快被释读通了。
果一件近似秦始皇焚书，尔件恰恰与秦始皇相反，因秦始皇统一了文字，相建立了一覆盖神州的“通码”，古代历史不再因人解读局部湮灭。
我，谓文明的断残首先不是古代城郭的废弛，是一片一片黑黝黝的古文字完全不知何。此，站在尼罗河边，秦始皇有点念。
一件是，公元47，恺撒攻占埃及将亚历山城图书馆的70万卷图书付一炬，包括部有名的《埃及史》。
我的话来是，它们像巨石筑建的《易经》，人读懂读，读不懂独处一隅，等待更遥远的人。
须知，的湮灭不是书籍的散佚，是失其文字的解读力。
一切不已经变实矗立在演，不妨，金字塔我们长久津津乐的文史常识有一局部的颠覆量。至少，它指点我们文明奥义的解读应该几语法，不仅止在一语法词汇的增加。
本来许够解读一部分，惜欧洲人做了两件不饶恕的坏。
→ 代曾有者跟据金字塔包汗的各建造数据与体运规则的应幸、预见幸，断言这是古人人的一智遗嘱。m.chunfengwenxue.com
法劳们的遗体做木乃伊的候，埃及的历史了木乃伊，秦始皇却让历史活了来。我们在读几千的古书，像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件，这是其他几文明不敢象的。
站在金字塔，我埃及文化的感慨是:我知它何衰落，却不知它何构建；我知它何离，却不知它何到来。
尔件更坏，400，公元390，罗马皇帝禁异教，驱散了惟一读古代文字的埃及祭司阶层，结果有的古籍、古碑很快有人解读了。
在这，我至少到了埃及文明断、华文明延续的一个技术幸原因。初一文字是工具，这，组这复杂，各个方言系统这强悍，域观念、族群观念、门阀观念这浓烈，连农具、器、口音、饮食统一不了，统一文字是何等艰难！在其他文明故，近代考古遇到的麻烦是古代文字的识别，常常是花费几十才猜几个，有的到今基本上法读通，这况在有，连甲骨文很快被释读通了。
果一件近似秦始皇焚书，尔件恰恰与秦始皇相反，因秦始皇统一了文字，相建立了一覆盖神州的“通码”，古代历史不再因人解读局部湮灭。
我，谓文明的断残首先不是古代城郭的废弛，是一片一片黑黝黝的古文字完全不知何。此，站在尼罗河边，秦始皇有点念。
一件是，公元47，恺撒攻占埃及将亚历山城图书馆的70万卷图书付一炬，包括部有名的《埃及史》。
我的话来是，它们像巨石筑建的《易经》，人读懂读，读不懂独处一隅，等待更遥远的人。
须知，的湮灭不是书籍的散佚，是失其文字的解读力。
一切不已经变实矗立在演，不妨，金字塔我们长久津津乐的文史常识有一局部的颠覆量。至少，它指点我们文明奥义的解读应该几语法，不仅止在一语法词汇的增加。
本来许够解读一部分，惜欧洲人做了两件不饶恕的坏。