实际上，高乃依与其是在阐释亚士德，不是在古典主义的戏剧社功观念辟理论基，顺便亚士德奠基勒石的处，重新平整一番。
高乃依戏剧达到教益的途径，分列几。
简单的途径，是“在全剧散布格言教训”。
高乃依亚士德的这一定义，进了经彩的阐释。他:怜悯剧人的遭遇言，恐惧观众的身利益言。他描画了一幅概念推理图谱:因怜悯剧人恐惧遭类似的厄运；因恐惧产避免厄运的愿望；因希望避免厄运不希望别人落入厄运——这便是感的净化。
不管这分析设是否真是亚士德的原，高乃依的评论仍值重视。尤其是故不符合亚士德原处，表了他的理论突破，更值注。
高乃依指了问题的另一。他，亚士德不愿一个坏人由顺境转入逆境，因这是一令人高兴的结局，谈不上怜悯，更谈不上恐惧，“我们不像他坏，不犯他的罪，不害怕悲惨的结局”。
在这个极具实价值的推断上，高乃依亚士德的主张进了分析设。
普通的途径，是“惩恶扬善”。
他，亚士德不愿一个非常有德的人由顺境转入逆境，因这太不公平了，观众由此产的不是怜悯是愤恨——将很有德的人置逆境的坏人的愤恨，愤恨不是悲剧感范围内的，不让愤恨堵鳃怜悯，悲剧让怜悯“单独存在”。
其次，高乃依认，即使表与观众类的剧人堕入厄运，引“怜悯”，是否真正到产“恐惧”并导致“净化”的功，他深表怀疑。他认这是亚士德了柏拉图争夺悲剧合法的社位悲剧社功的一设，“拿一是幻的功来充数”。他举的剧《熙德》例，这个戏的主人公的有境遇使人怜悯，感观众流泪，这否认，“我不知它是否引恐惧，是否加净化”。
首先，他认亚士德的论点论据不统一，因亚士德实际据的例是属“罪人”、“人”的典型，善、恶的落波很。
了简单的途径普通的途径，高乃依提升到了经典高度，是亚士德的高度:通引怜悯，使感到净化。
在这个推理图谱，始点是剧人，让观众剧人联到，关键是让剧人与数观众相似，否则至有怜悯恐惧。因此，亚士德他的代解释者比较倾向写间人物:“选择一个人不完全、不完全坏，由一失或者人幸的弱点，才陷入他不该陷入的逆境。”
是，高乃依指，恶的惩罚不度，果“恶惩恶”，反使观众产逆反理。善恶比的描述，采取朴素的方式。例，一个人虽不幸，却被人爱；一个不的人虽，却被人厌烦。
再次，高乃依相反的角度提责难:即使真正引怜悯恐惧，未必依凭“类”。他举例，人世间很少有克奥帕特拉的母亲，害怕财产给儿，竟杀害他们；人世间的是贪恋财产超热爱的母亲，们虽绝克奥帕特拉狠毒，思深处却有某星星点点相似的萌芽，们在舞台上到克奥帕特拉受到正的惩罚感到一恐惧，“不是害怕遭受的厄运，是害怕遭受罪相称的灾难”。，不必类，“一切按照各人的况径，有比例到净化”。
高乃依，观众“不在我们的剧场见一个正直的人不希望他幸福，他的不幸不感到遗憾”。他认善恶的胜利具有良的社效果，“善良不幸、危险的胜利，激我们它的依。罪或不义外取胜利，由害怕遭受的不幸，加强了我们它的恐惧”。
是，高乃依，跟据“我们的观众既不全是坏人，不全是圣贤”的实际况，不不坏的间人物做主角才合乎亚士德的思。
这是教益目的的一比较便捷、比较简陋的办法，必须谨慎使。戏剧人物口的格言教训，的危害是“它使戏剧懈怠来”。因此，“不管这教训表何功，我们一定经常，不让它空虚的装饰品”。高乃依指，格言教训怕一个绪激的人物口，或两个激话的人口，因他们不平静的思考诉，不有耐互相倾听。
高乃依在戏剧三论一始指:“戏剧的唯一目的是给观众快感。m.mankewenxue.com是，按照艺术规律，快感不不带有教益。”
高乃依戏剧达到教益的途径，分列几。
简单的途径，是“在全剧散布格言教训”。
高乃依亚士德的这一定义，进了经彩的阐释。他:怜悯剧人的遭遇言，恐惧观众的身利益言。他描画了一幅概念推理图谱:因怜悯剧人恐惧遭类似的厄运；因恐惧产避免厄运的愿望；因希望避免厄运不希望别人落入厄运——这便是感的净化。
不管这分析设是否真是亚士德的原，高乃依的评论仍值重视。尤其是故不符合亚士德原处，表了他的理论突破，更值注。
高乃依指了问题的另一。他，亚士德不愿一个坏人由顺境转入逆境，因这是一令人高兴的结局，谈不上怜悯，更谈不上恐惧，“我们不像他坏，不犯他的罪，不害怕悲惨的结局”。
在这个极具实价值的推断上，高乃依亚士德的主张进了分析设。
普通的途径，是“惩恶扬善”。
他，亚士德不愿一个非常有德的人由顺境转入逆境，因这太不公平了，观众由此产的不是怜悯是愤恨——将很有德的人置逆境的坏人的愤恨，愤恨不是悲剧感范围内的，不让愤恨堵鳃怜悯，悲剧让怜悯“单独存在”。
其次，高乃依认，即使表与观众类的剧人堕入厄运，引“怜悯”，是否真正到产“恐惧”并导致“净化”的功，他深表怀疑。他认这是亚士德了柏拉图争夺悲剧合法的社位悲剧社功的一设，“拿一是幻的功来充数”。他举的剧《熙德》例，这个戏的主人公的有境遇使人怜悯，感观众流泪，这否认，“我不知它是否引恐惧，是否加净化”。
首先，他认亚士德的论点论据不统一，因亚士德实际据的例是属“罪人”、“人”的典型，善、恶的落波很。
了简单的途径普通的途径，高乃依提升到了经典高度，是亚士德的高度:通引怜悯，使感到净化。
在这个推理图谱，始点是剧人，让观众剧人联到，关键是让剧人与数观众相似，否则至有怜悯恐惧。因此，亚士德他的代解释者比较倾向写间人物:“选择一个人不完全、不完全坏，由一失或者人幸的弱点，才陷入他不该陷入的逆境。”
是，高乃依指，恶的惩罚不度，果“恶惩恶”，反使观众产逆反理。善恶比的描述，采取朴素的方式。例，一个人虽不幸，却被人爱；一个不的人虽，却被人厌烦。
再次，高乃依相反的角度提责难:即使真正引怜悯恐惧，未必依凭“类”。他举例，人世间很少有克奥帕特拉的母亲，害怕财产给儿，竟杀害他们；人世间的是贪恋财产超热爱的母亲，们虽绝克奥帕特拉狠毒，思深处却有某星星点点相似的萌芽，们在舞台上到克奥帕特拉受到正的惩罚感到一恐惧，“不是害怕遭受的厄运，是害怕遭受罪相称的灾难”。，不必类，“一切按照各人的况径，有比例到净化”。
高乃依，观众“不在我们的剧场见一个正直的人不希望他幸福，他的不幸不感到遗憾”。他认善恶的胜利具有良的社效果，“善良不幸、危险的胜利，激我们它的依。罪或不义外取胜利，由害怕遭受的不幸，加强了我们它的恐惧”。
是，高乃依，跟据“我们的观众既不全是坏人，不全是圣贤”的实际况，不不坏的间人物做主角才合乎亚士德的思。
这是教益目的的一比较便捷、比较简陋的办法，必须谨慎使。戏剧人物口的格言教训，的危害是“它使戏剧懈怠来”。因此，“不管这教训表何功，我们一定经常，不让它空虚的装饰品”。高乃依指，格言教训怕一个绪激的人物口，或两个激话的人口，因他们不平静的思考诉，不有耐互相倾听。
高乃依在戏剧三论一始指:“戏剧的唯一目的是给观众快感。m.mankewenxue.com是，按照艺术规律，快感不不带有教益。”