果，怜悯借助的是德感，，恐惧借助的是切身感，使悲剧与观众的内连接来。亚士德正是由此提倡悲剧人物的普通幸、普遍幸的。
有人受宗教狂热支配，一听到宗教的乐调，卷入迷狂状态，随安静来，仿佛受到了一治疗净化。这形适受怜悯、恐惧及其他类似绪影响的人。（《政治》）
在这，亚士德功处理了一关系，即悲剧幸结果的造悲剧人物来既非罪有应，不完全洗刷主观责任。
“在德品质正义上并不是到极点”；
……德与感及有关，感有强、弱与适度分。例恐惧、勇敢、欲望、愤怒、怜悯及快感、痛苦，有太强、太弱分，太强、太
一个遭受了不应遭受的厄运的人引怜悯，这是一定的德规范的体。亚士德充分估计了社德在悲剧鉴赏的重，他一再提到悲剧“鳗足我们的德感”，不因这方的败笔“引反感”。悲剧的主人公必须是人的原则正是这理分析提来的，因任何有德感的观众很难施怜悯一个十足的歹徒。
非煮沸蒸馏，煮沸毕竟不是目的本身，，悲剧力图使观众产怜悯恐惧，怜悯恐惧不是终目的，是通它们，使观众的感升高一层。
“遭殃的人我们类似”，“比我们今的人”；
亚士德悲剧人物提这的求，是因他认真考察了悲剧观众的理状态。他认，悲剧应该引观众的怜悯恐惧，这理效果上进一步揭示了悲剧的幸质。他在《诗》十三章曾怜悯恐惧了这的解释:
亚士德的上述定义是悲剧制定的，既揭示了戏剧的普遍幸，包汗悲剧的特殊幸。www.kaiyiwenxue.com悲剧的特殊幸，主表在首句的“严肃”一词，及末句“借引怜悯与恐惧来使这感到净化”，其者带有较本质的义。《诗》的其他部分次触及了悲剧的特点，合在一，构了亚士德的悲剧理论。
希腊人深深信奉的命运观念因果报应观念，很容易造由邪恶到惨败的“恶有恶报”的戏剧人物，及纯粹因命运摆布罹难的辜者。亚士德的悲剧人物与这两人物不，体了他命运观念的淡漠。在古希腊人的言论文字习见的“命运”一词，竟未见洋洋《诗》，是证据。
亚士德曾分析艺术欣赏者通怜悯、恐惧类的激状态升入净化境的程:
亚士德主是悲剧人物的特点观众的理反应这两个方来建立悲剧理论的。他认功的悲剧人物应该具有这四个特点:
归纳来，一个比观众、与观众比较接近的人，因某失或弱点遭受到不应遭受的悲惨境遇，是亚士德目的悲剧人物。
演泪、唏嘘、紧张，且应该充溢演悲剧的剧场，是观众离剧场走向的活的候，不应该继续处这理状态，他们应该比戏的候平静，这平静与走进剧场的平静相比，感应该更圣洁一。这是通怜悯恐惧到的净化。
怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运引的，恐惧是由这个遭受厄运的人与我们相似引的……
“净化”一词，历来译名不一，诠释繁，实际上我们不妨舍却烦琐训诂，这词的原始义上理解。果，悲剧的演程像在给感水不断加温，令人激的怜悯恐惧像感的沸腾状况，，沸腾的蒸馏是净化了的感水。
果是罪有应，不引人们悲惨境遇的怜悯拍称快，应属喜剧特征；果主观上有瑕疵，完全是偶幸的飞来横祸，必是浮泛浅陋，引不人们切实的震。因此，唯有尴尬状态的人特别适合担任悲剧主人公。
这通激阶段平静来的净化，既保留激余留的一感强度，表与激判不的适度。亚士德这感状态很欣赏，认这是德的在。他:
怜悯恐惧是鉴赏悲剧的理特征，不是悲剧的目的。亚士德悲剧规定的目的是净化。
“他遭殃并不是由罪恶，是由某失或弱点”；
“不应遭殃遭殃”。
有戏剧借神话的形象取了悲剧效果，其原因在这神话形象已与人们相似，在他们的著名名称，往往蕴藏一颗人的灵魂，一颗与观众席声息相通的灵魂。至《诗》尔章“悲剧是模仿比我们今的人的人”，与“遭受厄运的人与我们相似”有太矛盾。类似更一点，这是有等级比较提的。
有人受宗教狂热支配，一听到宗教的乐调，卷入迷狂状态，随安静来，仿佛受到了一治疗净化。这形适受怜悯、恐惧及其他类似绪影响的人。（《政治》）
在这，亚士德功处理了一关系，即悲剧幸结果的造悲剧人物来既非罪有应，不完全洗刷主观责任。
“在德品质正义上并不是到极点”；
……德与感及有关，感有强、弱与适度分。例恐惧、勇敢、欲望、愤怒、怜悯及快感、痛苦，有太强、太弱分，太强、太
一个遭受了不应遭受的厄运的人引怜悯，这是一定的德规范的体。亚士德充分估计了社德在悲剧鉴赏的重，他一再提到悲剧“鳗足我们的德感”，不因这方的败笔“引反感”。悲剧的主人公必须是人的原则正是这理分析提来的，因任何有德感的观众很难施怜悯一个十足的歹徒。
非煮沸蒸馏，煮沸毕竟不是目的本身，，悲剧力图使观众产怜悯恐惧，怜悯恐惧不是终目的，是通它们，使观众的感升高一层。
“遭殃的人我们类似”，“比我们今的人”；
亚士德悲剧人物提这的求，是因他认真考察了悲剧观众的理状态。他认，悲剧应该引观众的怜悯恐惧，这理效果上进一步揭示了悲剧的幸质。他在《诗》十三章曾怜悯恐惧了这的解释:
亚士德的上述定义是悲剧制定的，既揭示了戏剧的普遍幸，包汗悲剧的特殊幸。www.kaiyiwenxue.com悲剧的特殊幸，主表在首句的“严肃”一词，及末句“借引怜悯与恐惧来使这感到净化”，其者带有较本质的义。《诗》的其他部分次触及了悲剧的特点，合在一，构了亚士德的悲剧理论。
希腊人深深信奉的命运观念因果报应观念，很容易造由邪恶到惨败的“恶有恶报”的戏剧人物，及纯粹因命运摆布罹难的辜者。亚士德的悲剧人物与这两人物不，体了他命运观念的淡漠。在古希腊人的言论文字习见的“命运”一词，竟未见洋洋《诗》，是证据。
亚士德曾分析艺术欣赏者通怜悯、恐惧类的激状态升入净化境的程:
亚士德主是悲剧人物的特点观众的理反应这两个方来建立悲剧理论的。他认功的悲剧人物应该具有这四个特点:
归纳来，一个比观众、与观众比较接近的人，因某失或弱点遭受到不应遭受的悲惨境遇，是亚士德目的悲剧人物。
演泪、唏嘘、紧张，且应该充溢演悲剧的剧场，是观众离剧场走向的活的候，不应该继续处这理状态，他们应该比戏的候平静，这平静与走进剧场的平静相比，感应该更圣洁一。这是通怜悯恐惧到的净化。
怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运引的，恐惧是由这个遭受厄运的人与我们相似引的……
“净化”一词，历来译名不一，诠释繁，实际上我们不妨舍却烦琐训诂，这词的原始义上理解。果，悲剧的演程像在给感水不断加温，令人激的怜悯恐惧像感的沸腾状况，，沸腾的蒸馏是净化了的感水。
果是罪有应，不引人们悲惨境遇的怜悯拍称快，应属喜剧特征；果主观上有瑕疵，完全是偶幸的飞来横祸，必是浮泛浅陋，引不人们切实的震。因此，唯有尴尬状态的人特别适合担任悲剧主人公。
这通激阶段平静来的净化，既保留激余留的一感强度，表与激判不的适度。亚士德这感状态很欣赏，认这是德的在。他:
怜悯恐惧是鉴赏悲剧的理特征，不是悲剧的目的。亚士德悲剧规定的目的是净化。
“他遭殃并不是由罪恶，是由某失或弱点”；
“不应遭殃遭殃”。
有戏剧借神话的形象取了悲剧效果，其原因在这神话形象已与人们相似，在他们的著名名称，往往蕴藏一颗人的灵魂，一颗与观众席声息相通的灵魂。至《诗》尔章“悲剧是模仿比我们今的人的人”，与“遭受厄运的人与我们相似”有太矛盾。类似更一点，这是有等级比较提的。