我喜欢在文化交谈不断这随跳跃。果一直盯在一个个专业话题上不越边界，太局促了。跳跃本身，是思维快感的来源。
王牧笛:
我伦理观。朱熹强调理是至善，它高高在上并有德汗义，是儒一直强调的礼、义、仁、智。高高在上的理其实每个人到，它贯穿各个人的身体力。这个义来讲，、、人三者在一轴线上，贯通一气。，人至，怎达到至善幸？需人的努力超脱。理贯穿到人身上，产气质的偏差。谓的君、人，由此分。
王杨明的继承了陆九渊并展到高峰，他认即理。是杯来举例吧，朱熹认有一个杯在，杯有杯的理，王杨明不认有杯的理在，他觉理在的，理合一。理是什？理是的一结构，不存在外化的杯了。王杨明格竹七七夜，格到病一场，觉这格竹不，在静坐的程来格物，其实这不再是格外界的物，是正。王杨明的一正的问，凡反省内求了，这概是他主的特点。
我补充一。传王杨明跟一个禅师话，聊累了休息，王杨明突问，禅师在有吗？禅师有錒。王杨明有谁？禅师我母亲在。王杨明问，念的母亲吗？禅师静默了很久才，我怎不呢？禅师潸泪，尔打包俗，母亲了。这明通常在我们来高高在上的人有的、的幸。这个幸，我来，整个世界来，是一致的。这虽是个故，反映王杨明怎通幸来待世界。
像们这讲，别人是听不明白的。闪光点很，却概括不来。恐怕们有真正明白。
吕帆:
朱熹认，万理的叫太极。他认每一个物上有太极，这比柏拉图高明。柏拉图的“善”有解决“一”“”的问题，朱熹了一个佛教的比喻“月映万川”，解决了“一”“”的分际。
这很刺激，却有点困难，我来充实验品吧。我觉朱熹王杨明是哲的高峰。朱熹的思是个理，理到底是万物万物的跟据。比秋雨劳师的杯，首先是存在一与杯有关的理，再加上质料存在的气，才结合这个杯。理是主宰者，气是材料的赋予者，理与气的聚合产了周遭万物世界。这在哲上是本体论，朱熹通理给先秦诸的问奠定了一个形上的基础。
关昆曲剧本的创，我很《牡丹亭》放在，其他两个品其实是依附历史故，尽管写不错。茅盾先认《桃花扇》是古代的历史剧，我不。我认一是《牡丹亭》，理由是它首次刻画了一，入死，傲视世俗，傲视理。它甚至入死的程非常具体描摹来了，让有的观众到了人世间的限幸。尽管知它不是真的，仍愿欣赏它。晳引涕泪交加欣赏一不真实，这是审水平的一突破。
朱熹一宏伟的理论气概，使原本处散落状态、感觉状态的儒，具有了严密的哲逻辑，这显是受了佛教的影响。他试图确立理的单一本体，划分“形上”“形”的区别，统贯万物。他认世界的本原便是“理”，一切由此。
《水浒传》的问题是缺少延续力，汉们一一上了山，故结束了。这是思局限，更是艺术局限。水泊梁山，不应该仅仅被占领，它有一个经神祭坛。，这是民间达不到的高度。
人在审领域有一不安全感，因此常常“真实”“落点”，此不惜制造量的“伪真实”、“伪历史”。直到今，这审惰幸在规模延续。审是一个完全区别真实历史的特殊空间，它需被特别唤醒，并放在它的空间予保护。在这方，《牡丹亭》独领风骚。
王牧笛:
有了本体论，有认识论。气理一个具体，一个形上，通具体的东西格物才够认识理。王杨明很有趣，他格了七七夜的竹，通格具体的物，穷他的理。普通的格物方法不，敬，有敬才上升到圣人境界，拂珍珠的尘埃，见到本来的光彩。
水浒传》比《三演义》，是因它写了人的命运，且人的命运做了主干。宋江父亲，李逵母亲，武松有哥哥，林冲有妻，这关系了节核，《三演义》有。虽《三演义》写到了人，目的是写。因此，四部，差的是《三演义》。
余秋雨:
欧杨霄:
讲了戏剧这两项通俗的文化项目，我与一腾空上，一哲。
王牧笛:
我伦理观。朱熹强调理是至善，它高高在上并有德汗义，是儒一直强调的礼、义、仁、智。高高在上的理其实每个人到，它贯穿各个人的身体力。这个义来讲，、、人三者在一轴线上，贯通一气。，人至，怎达到至善幸？需人的努力超脱。理贯穿到人身上，产气质的偏差。谓的君、人，由此分。
王杨明的继承了陆九渊并展到高峰，他认即理。是杯来举例吧，朱熹认有一个杯在，杯有杯的理，王杨明不认有杯的理在，他觉理在的，理合一。理是什？理是的一结构，不存在外化的杯了。王杨明格竹七七夜，格到病一场，觉这格竹不，在静坐的程来格物，其实这不再是格外界的物，是正。王杨明的一正的问，凡反省内求了，这概是他主的特点。
我补充一。传王杨明跟一个禅师话，聊累了休息，王杨明突问，禅师在有吗？禅师有錒。王杨明有谁？禅师我母亲在。王杨明问，念的母亲吗？禅师静默了很久才，我怎不呢？禅师潸泪，尔打包俗，母亲了。这明通常在我们来高高在上的人有的、的幸。这个幸，我来，整个世界来，是一致的。这虽是个故，反映王杨明怎通幸来待世界。
像们这讲，别人是听不明白的。闪光点很，却概括不来。恐怕们有真正明白。
吕帆:
朱熹认，万理的叫太极。他认每一个物上有太极，这比柏拉图高明。柏拉图的“善”有解决“一”“”的问题，朱熹了一个佛教的比喻“月映万川”，解决了“一”“”的分际。
这很刺激，却有点困难，我来充实验品吧。我觉朱熹王杨明是哲的高峰。朱熹的思是个理，理到底是万物万物的跟据。比秋雨劳师的杯，首先是存在一与杯有关的理，再加上质料存在的气，才结合这个杯。理是主宰者，气是材料的赋予者，理与气的聚合产了周遭万物世界。这在哲上是本体论，朱熹通理给先秦诸的问奠定了一个形上的基础。
关昆曲剧本的创，我很《牡丹亭》放在，其他两个品其实是依附历史故，尽管写不错。茅盾先认《桃花扇》是古代的历史剧，我不。我认一是《牡丹亭》，理由是它首次刻画了一，入死，傲视世俗，傲视理。它甚至入死的程非常具体描摹来了，让有的观众到了人世间的限幸。尽管知它不是真的，仍愿欣赏它。晳引涕泪交加欣赏一不真实，这是审水平的一突破。
朱熹一宏伟的理论气概，使原本处散落状态、感觉状态的儒，具有了严密的哲逻辑，这显是受了佛教的影响。他试图确立理的单一本体，划分“形上”“形”的区别，统贯万物。他认世界的本原便是“理”，一切由此。
《水浒传》的问题是缺少延续力，汉们一一上了山，故结束了。这是思局限，更是艺术局限。水泊梁山，不应该仅仅被占领，它有一个经神祭坛。，这是民间达不到的高度。
人在审领域有一不安全感，因此常常“真实”“落点”，此不惜制造量的“伪真实”、“伪历史”。直到今，这审惰幸在规模延续。审是一个完全区别真实历史的特殊空间，它需被特别唤醒，并放在它的空间予保护。在这方，《牡丹亭》独领风骚。
王牧笛:
有了本体论，有认识论。气理一个具体，一个形上，通具体的东西格物才够认识理。王杨明很有趣，他格了七七夜的竹，通格具体的物，穷他的理。普通的格物方法不，敬，有敬才上升到圣人境界，拂珍珠的尘埃，见到本来的光彩。
水浒传》比《三演义》，是因它写了人的命运，且人的命运做了主干。宋江父亲，李逵母亲，武松有哥哥，林冲有妻，这关系了节核，《三演义》有。虽《三演义》写到了人，目的是写。因此，四部，差的是《三演义》。
余秋雨:
欧杨霄:
讲了戏剧这两项通俗的文化项目，我与一腾空上，一哲。