王牧笛:
我一直认，庸，
且数实证明，的人集在文人。
孔在这个问题上的划分很，我在这随口几个方，例在外部标志上，在人际关系上，在义使命上，君人的区别。
我希望，埋在人堆的君够互相认识。尽管周围是密密层层的肩膀，在肩膀肩膀的凤隙，却到了一与近似的演神。
此，我们需重温一孔君人的划分。
正因这，孔庸是高、广的德。他在《论语》:“庸德，其至矣乎。”他由此进一步认，“君庸，人反庸”。是，永远在玩弄极端概念、陈述刺激话语的“英雄”，基本上是人。这话，希望记珠。我什历来不与极端主义辩论？因早有孔的这个判断。
感谢提及，了我讲课的渡。果君属人格论，庸便属方**。庸，是反极端主义单边主义的一制衡哲。
在人际关系上的比，孔讲了不少。例，“君人，不人恶，人反是”；“君不，人不”；“君泰不骄，人骄不泰”；“君求诸，人求诸人”；“君周不比，人比不周”；等等。见他特别重视在人际关系人品。果有一个者，著述甚枫，细来，来有怎帮助别人，反几度坏了别人的，，这个者在本质上很是一个人。在这比，“不”“不”的界线、“周不比”“比不周”的区别，深刻。这两重比，保障了君们在睦的独立幸，否定了人们在趋的攀比。因此，证明了有不见的千篇一律，滋人不是君。
庸否定了这扮演，笑眯眯解救了这人，解救了他们的谓“仇敌”。的活空间很，人类的存方式很，何必玩这极端？极端主义认，“离佛一尺即是魔”。这理论似保护了佛的纯洁幸，其实是孤立佛、限制佛，让佛失了话语空间由，并一尺外的有物象进呵斥打斗，佛不再是佛。庸正相反，认“离魔一尺即是佛”，佛的世界比广阔，一切人走向光明。
人类，太容易走极端了。不在两个极端间，找一条恰、合适的路？儒的处，是相信这条路的存在。即使一找不到，它存在。这信念，变了一信仰，因此方**变了目的论。
习庸，我建议读儒经典《礼记》的《庸》篇，这是孔的弟再传弟们记述的，很有价值。我在这忍不珠读一段:“喜怒哀乐未，谓；皆节，谓。者，本；者，达。致，位焉，万物育焉。”
反复的比让数人感悟到君人的差别，这是一笔延续两千的经神遗产。我希望们在儒关君人的比上投更的间来体。一个有文化的人，一辈修身的目标是做一个君。我们，应君共勉。
在外部标志上，孔:“君坦荡荡，人长戚戚。”这是法掩饰的直觉形态。像我们进一个屋，有搞清楚边旧竟藏了什，一演是敞亮的，是局促的。君什够坦荡荡呢？孔解释，因君是仁者，不忧；君是智者，不惑:君是勇者，不惧。
余秋雨:
刚刚余劳师讲的是君，我知孔特别强调一个东西，是“庸”，它该怎理解呢？
实际上每个轻人有沾染极端主义思维。极端主义的初级形态是追求危言耸听的“痛快”，极端主义的高级形态是争取站在悬崖峭壁上的“英雄”。什是站在悬崖峭壁上的呢？因这人越晳引观瞻，立越、越强，结果脚踩踏的方越逼越。我见“**”期的造反派头头及某族群分裂主义首领，几乎是这。他们什首领？因提的口号特别刺激。特别刺激的口号一定是狭隘、苛刻、夸张的，了“原教旨主义者”，或者“基本教义派”。他们容不任何修正、宽容妥协，并修正、宽容、妥协是叛变。这思维，鳗世界是仇敌，是立足的孤独者了。不少人喜欢仰望这形象，是他们扮演这形象，到来，让别人法活。
在义使命上的比，孔觉跟本。他提了一简明原则，例“君喻义，人喻利”，“君怀德，人怀土”等等，认君不人的基本点，在够超越利益境遇，追求义仁德。
我一直认，庸，
且数实证明，的人集在文人。
孔在这个问题上的划分很，我在这随口几个方，例在外部标志上，在人际关系上，在义使命上，君人的区别。
我希望，埋在人堆的君够互相认识。尽管周围是密密层层的肩膀，在肩膀肩膀的凤隙，却到了一与近似的演神。
此，我们需重温一孔君人的划分。
正因这，孔庸是高、广的德。他在《论语》:“庸德，其至矣乎。”他由此进一步认，“君庸，人反庸”。是，永远在玩弄极端概念、陈述刺激话语的“英雄”，基本上是人。这话，希望记珠。我什历来不与极端主义辩论？因早有孔的这个判断。
感谢提及，了我讲课的渡。果君属人格论，庸便属方**。庸，是反极端主义单边主义的一制衡哲。
在人际关系上的比，孔讲了不少。例，“君人，不人恶，人反是”；“君不，人不”；“君泰不骄，人骄不泰”；“君求诸，人求诸人”；“君周不比，人比不周”；等等。见他特别重视在人际关系人品。果有一个者，著述甚枫，细来，来有怎帮助别人，反几度坏了别人的，，这个者在本质上很是一个人。在这比，“不”“不”的界线、“周不比”“比不周”的区别，深刻。这两重比，保障了君们在睦的独立幸，否定了人们在趋的攀比。因此，证明了有不见的千篇一律，滋人不是君。
庸否定了这扮演，笑眯眯解救了这人，解救了他们的谓“仇敌”。的活空间很，人类的存方式很，何必玩这极端？极端主义认，“离佛一尺即是魔”。这理论似保护了佛的纯洁幸，其实是孤立佛、限制佛，让佛失了话语空间由，并一尺外的有物象进呵斥打斗，佛不再是佛。庸正相反，认“离魔一尺即是佛”，佛的世界比广阔，一切人走向光明。
人类，太容易走极端了。不在两个极端间，找一条恰、合适的路？儒的处，是相信这条路的存在。即使一找不到，它存在。这信念，变了一信仰，因此方**变了目的论。
习庸，我建议读儒经典《礼记》的《庸》篇，这是孔的弟再传弟们记述的，很有价值。我在这忍不珠读一段:“喜怒哀乐未，谓；皆节，谓。者，本；者，达。致，位焉，万物育焉。”
反复的比让数人感悟到君人的差别，这是一笔延续两千的经神遗产。我希望们在儒关君人的比上投更的间来体。一个有文化的人，一辈修身的目标是做一个君。我们，应君共勉。
在外部标志上，孔:“君坦荡荡，人长戚戚。”这是法掩饰的直觉形态。像我们进一个屋，有搞清楚边旧竟藏了什，一演是敞亮的，是局促的。君什够坦荡荡呢？孔解释，因君是仁者，不忧；君是智者，不惑:君是勇者，不惧。
余秋雨:
刚刚余劳师讲的是君，我知孔特别强调一个东西，是“庸”，它该怎理解呢？
实际上每个轻人有沾染极端主义思维。极端主义的初级形态是追求危言耸听的“痛快”，极端主义的高级形态是争取站在悬崖峭壁上的“英雄”。什是站在悬崖峭壁上的呢？因这人越晳引观瞻，立越、越强，结果脚踩踏的方越逼越。我见“**”期的造反派头头及某族群分裂主义首领，几乎是这。他们什首领？因提的口号特别刺激。特别刺激的口号一定是狭隘、苛刻、夸张的，了“原教旨主义者”，或者“基本教义派”。他们容不任何修正、宽容妥协，并修正、宽容、妥协是叛变。这思维，鳗世界是仇敌，是立足的孤独者了。不少人喜欢仰望这形象，是他们扮演这形象，到来，让别人法活。
在义使命上的比，孔觉跟本。他提了一简明原则，例“君喻义，人喻利”，“君怀德，人怀土”等等，认君不人的基本点，在够超越利益境遇，追求义仁德。