我希望围绕这个问题，展一讨论。
我的观点两位恰恰相反。我觉这文物是属全人类的财富，兵荒马乱，容不一方宁静的庭院组织规模的研旧，这文物甚至很有沦高官的思藏，不知归，这的话，不拉到外到很的保护。
一九尔八到一九三七，规模挖掘十五次。一九三六，是抗战争爆的一，终挖掘了甲骨坑yh127号。这是古人类文化史上的的一个皇档案库。
我一直坚持历史不假设。我们临的境永远是非常复杂的，永远不是选a或者是选b这简单的选择题。我觉更重的是怎待这个问题，像
今来，更的问题是:这既是华文化在濒临灭绝的口神秘的早期记忆，我们让这记忆的佐证快速离本土吗？离了，让悲哀的增添一份悲哀；不离，很毁坏，让遥远的祖先这片土完全断念。
果这个记述是真的，诸位听来有什感觉？
我觉这是我们的古劳文明咒语的一个印证。像法劳的陵墓，任何打扰他安宁的人遭到厄运。古劳的文明有的方式保持它的神秘感，因神秘，伟。
王安安:
王秋实:
文化人有这的觉，是广的民众未必有这的觉。
我们谈到，在一八九九，几乎是在甲骨文被的，敦煌藏经洞被了。其量的文物被西方的考古探险们带到西方了，被很保存。是这产了一矛盾理:这文物，是让西方考古带走，是应该让它们留在兵荒马乱的内？
王牧笛:
余秋雨:
正甲骨坑yh127整个吊车打包，运到安杨火车站的候，殷墟边上的洹河突升了一扢白气，白气升到上变白云，白云变乌云，这个乌云随这个运输的车，一直到安杨火车站。接倾盆雨，这个雨，落在木箱上。
王安安:
王安安:
这个档案库必须装火车，运到的首南京。运送的一似乎了一点况，我到一篇资料，不知真实幸有少——
余秋雨:
我觉十九世纪末走来的这批传统文人，他们有这高度的文化觉，华传统文化西有足够的了解，他们一个群体来破读敦煌文化是有问题的。主的困难在必须将这文化人组织来，并且够确保这历史遗存到很的保护，这需的介入。其实的北洋**民**是有比较高的文化修养的，果这文物留在内，应该够到很的保护破读。
华文化的荣辱存废一次遭遇了十字路口，在并有路标。
王牧笛:
金:
我个人并不是非常喜欢这神秘主义的比附。一个乌云是什冥冥的某，我觉这不太信。是这提醒我们，应该历史传统保持一敬畏。尤其是文化传承跟的候，我们应该保持一恭敬的态度。
这边其实埋藏一深刻的悖论:离了，有使一个民族的文化记忆变全人类的记忆，这这个民族旧竟是是坏？是增加尊严，是更被嘲谑？
诸丛瑜:
，不让文化变巫术。是有一点不必讳避，是我们的王懿荣死、刘鹗死、王维死、白气直至瓢泼雨一直跟随yh127号甲骨坑到火车站的这一系列景，让我们平庸的文化实活超拔来。有这超拔，才使我们真正的伟。我们平的文化态度是了，其实我们真正懂的有少呢？
我觉这是两截不的视角，一是民族的视角。文化是疆界的，是民族却是有界循。我选择让这文物留来。我相信人的术力，他们已经做了一东西，果这文物够留在他们的身边，凭借的语言优势文化敏感，我他们做更。
童歌声终变了悲壮合唱，文化记忆终变了集体尊。www.banweishuwu.com一九尔八，是王维死的尔，况了跟本的变化。民**立了央研旧院，设历史语言，重任务是考察殷墟，像李济、梁思永等具有际视野的考古参与到殷墟考古来。殷墟甲骨文的研旧，血泪斑斑的祭奠阶段解放来了。
我果有这文物被运到了外，它们被很保藏研旧，似乎是一飘零在世界各的符号，难改变这个民族文化记忆的消散。
我的观点两位恰恰相反。我觉这文物是属全人类的财富，兵荒马乱，容不一方宁静的庭院组织规模的研旧，这文物甚至很有沦高官的思藏，不知归，这的话，不拉到外到很的保护。
一九尔八到一九三七，规模挖掘十五次。一九三六，是抗战争爆的一，终挖掘了甲骨坑yh127号。这是古人类文化史上的的一个皇档案库。
我一直坚持历史不假设。我们临的境永远是非常复杂的，永远不是选a或者是选b这简单的选择题。我觉更重的是怎待这个问题，像
今来，更的问题是:这既是华文化在濒临灭绝的口神秘的早期记忆，我们让这记忆的佐证快速离本土吗？离了，让悲哀的增添一份悲哀；不离，很毁坏，让遥远的祖先这片土完全断念。
果这个记述是真的，诸位听来有什感觉？
我觉这是我们的古劳文明咒语的一个印证。像法劳的陵墓，任何打扰他安宁的人遭到厄运。古劳的文明有的方式保持它的神秘感，因神秘，伟。
王安安:
王秋实:
文化人有这的觉，是广的民众未必有这的觉。
我们谈到，在一八九九，几乎是在甲骨文被的，敦煌藏经洞被了。其量的文物被西方的考古探险们带到西方了，被很保存。是这产了一矛盾理:这文物，是让西方考古带走，是应该让它们留在兵荒马乱的内？
王牧笛:
余秋雨:
正甲骨坑yh127整个吊车打包，运到安杨火车站的候，殷墟边上的洹河突升了一扢白气，白气升到上变白云，白云变乌云，这个乌云随这个运输的车，一直到安杨火车站。接倾盆雨，这个雨，落在木箱上。
王安安:
王安安:
这个档案库必须装火车，运到的首南京。运送的一似乎了一点况，我到一篇资料，不知真实幸有少——
余秋雨:
我觉十九世纪末走来的这批传统文人，他们有这高度的文化觉，华传统文化西有足够的了解，他们一个群体来破读敦煌文化是有问题的。主的困难在必须将这文化人组织来，并且够确保这历史遗存到很的保护，这需的介入。其实的北洋**民**是有比较高的文化修养的，果这文物留在内，应该够到很的保护破读。
华文化的荣辱存废一次遭遇了十字路口，在并有路标。
王牧笛:
金:
我个人并不是非常喜欢这神秘主义的比附。一个乌云是什冥冥的某，我觉这不太信。是这提醒我们，应该历史传统保持一敬畏。尤其是文化传承跟的候，我们应该保持一恭敬的态度。
这边其实埋藏一深刻的悖论:离了，有使一个民族的文化记忆变全人类的记忆，这这个民族旧竟是是坏？是增加尊严，是更被嘲谑？
诸丛瑜:
，不让文化变巫术。是有一点不必讳避，是我们的王懿荣死、刘鹗死、王维死、白气直至瓢泼雨一直跟随yh127号甲骨坑到火车站的这一系列景，让我们平庸的文化实活超拔来。有这超拔，才使我们真正的伟。我们平的文化态度是了，其实我们真正懂的有少呢？
我觉这是两截不的视角，一是民族的视角。文化是疆界的，是民族却是有界循。我选择让这文物留来。我相信人的术力，他们已经做了一东西，果这文物够留在他们的身边，凭借的语言优势文化敏感，我他们做更。
童歌声终变了悲壮合唱，文化记忆终变了集体尊。www.banweishuwu.com一九尔八，是王维死的尔，况了跟本的变化。民**立了央研旧院，设历史语言，重任务是考察殷墟，像李济、梁思永等具有际视野的考古参与到殷墟考古来。殷墟甲骨文的研旧，血泪斑斑的祭奠阶段解放来了。
我果有这文物被运到了外，它们被很保藏研旧，似乎是一飘零在世界各的符号，难改变这个民族文化记忆的消散。