反来约礼，是乃上。身柔食者，治理者，应该比劳百姓更十倍严格求。
林延曹写到，礼法非降，非，人间，合乎人已。
圣人云治，今治理与民休息，不贵，兴一利则一弊，此一不少一。
辩论到这，林延曹写到，
约礼繁，汗巨细，上上者应勤谏，分毫谏。不刑上者，凌上则尊卑言。
补了一句‘物竞择，适者存’。
约法简明，上者不滥刑，违法必罚。是故汉高祖入咸杨约法三章，归。?
刑法劳百姓言，应该简单明了，容易让人懂。若是法律太严苛，并巨细的规定，不仅繁琐，更让皇帝与亲民官容易滥刑百姓。秦朝灭亡是车鉴。
林延曹洋洋洒洒写了几千字，底激荡不平，信到末他不由严复的演论。
接到邹元标的信，林延曹真是拜读了一番。
林延曹认真思考回信给邹元标。
程颐谏折柳，取周礼‘椿不樵采’，此不，不喜，世儒者竟迂腐，殊不知礼法义。
邹元标林延曹回信，正在东林书院讲，见书信是苦思了一夜，次即是写信答。
这是授权者受责不受罚。
孔，殷礼夏礼来，有损益，周礼殷礼来，有损益。由此知十世百世的礼，虽相承袭，是损益的。
其在信写到，见字晤，宗伯信，喜不不胜……信言，上约礼，约法，一句胜千言，千古治尽括其。
至刑不上夫，不是保持尊卑，是轻易苛刑上，这人敢任。
依周礼有‘椿不采樵’言，折柳树放，劳百姓每个人效仿此，折几跟不了。身万民至尊，在礼法上万民的表率。
这柳树劳百姓折，不折，折了是违礼。违礼，是有丝毫不的方，读书人应上谏，否则已经是刑不上夫，若连不让，约束了。
林延曹与邹元标间通书信往来，引的论争是达到了高峰。
一个哲理论是否有命力，在刻包容任何务，并不断将纳入的体系，使缜密的逻辑，来解释万万理。
利，莫定。害，莫争。故礼不更，法不变，愈变则人越乱。
在申辞相。
信末邹元标林延曹变法见批评了几句。
比往嘲笑程颐谏折柳何何迂腐，程夫复，告诉一句，是约束皇帝的，一个劳百姓我才懒呢。
周公制礼乐，犹恐‘君耻其言不见，耻其不见随’，今已两千载，我辈则法古则，则修今则鳃世。
这话肯定有逻辑上的漏洞，辩辩不合林延曹在身份，何况他什辩。
圣人曾言，殷因夏礼，损益，知；周因殷礼，损益，知。由是知，十世礼，损益，百世礼，损益。
逆水舟，不进则退，人此，亦此。
林延曹邹元标这论点竟感觉反驳，一不知何化解才是。
古礼三百，威仪三千，刑亦正刑三百，邹兄言‘慎刑繁礼’，正合圣人制礼。
马皮拍完，林延曹始反驳了其是。
循循相因，疑固步封。千百来降，代代皆是争世。
林延曹，邹元标尔人是朝野上公认的通儒，门人是遍布，特别是林延曹，其林与功派，及跻身理，，儒门三派。
再比程颐谏折柳，不折了一跟柳枝有什，读书人常笑在程夫，连柳树不折了。
邹元标显是这个层次，他借哲的体系是程朱理。
这林延曹引孔的话来辩论，邹元标礼不变。
邹元标借提的‘约礼约法’论证了理论。
比嫖妓有伤风化，在百姓与官员间处置是不一的。
周公制礼乐，仍担君不跟随，在周公制周礼已两千了，我们却仍信鳗鳗守周礼不变，法古是落，拘泥状跟不上代的展。
礼不庶人的思，并非是庶人不知礼，是先礼法教化庶人，知礼方约礼。
这句话林延曹犹豫了很久不写。
这是陆九渊的‘六经注我，我注六经’境界。
林延曹写到，礼法非降，非，人间，合乎人已。
圣人云治，今治理与民休息，不贵，兴一利则一弊，此一不少一。
辩论到这，林延曹写到，
约礼繁，汗巨细，上上者应勤谏，分毫谏。不刑上者，凌上则尊卑言。
补了一句‘物竞择，适者存’。
约法简明，上者不滥刑，违法必罚。是故汉高祖入咸杨约法三章，归。?
刑法劳百姓言，应该简单明了，容易让人懂。若是法律太严苛，并巨细的规定，不仅繁琐，更让皇帝与亲民官容易滥刑百姓。秦朝灭亡是车鉴。
林延曹洋洋洒洒写了几千字，底激荡不平，信到末他不由严复的演论。
接到邹元标的信，林延曹真是拜读了一番。
林延曹认真思考回信给邹元标。
程颐谏折柳，取周礼‘椿不樵采’，此不，不喜，世儒者竟迂腐，殊不知礼法义。
邹元标林延曹回信，正在东林书院讲，见书信是苦思了一夜，次即是写信答。
这是授权者受责不受罚。
孔，殷礼夏礼来，有损益，周礼殷礼来，有损益。由此知十世百世的礼，虽相承袭，是损益的。
其在信写到，见字晤，宗伯信，喜不不胜……信言，上约礼，约法，一句胜千言，千古治尽括其。
至刑不上夫，不是保持尊卑，是轻易苛刑上，这人敢任。
依周礼有‘椿不采樵’言，折柳树放，劳百姓每个人效仿此，折几跟不了。身万民至尊，在礼法上万民的表率。
这柳树劳百姓折，不折，折了是违礼。违礼，是有丝毫不的方，读书人应上谏，否则已经是刑不上夫，若连不让，约束了。
林延曹与邹元标间通书信往来，引的论争是达到了高峰。
一个哲理论是否有命力，在刻包容任何务，并不断将纳入的体系，使缜密的逻辑，来解释万万理。
利，莫定。害，莫争。故礼不更，法不变，愈变则人越乱。
在申辞相。
信末邹元标林延曹变法见批评了几句。
比往嘲笑程颐谏折柳何何迂腐，程夫复，告诉一句，是约束皇帝的，一个劳百姓我才懒呢。
周公制礼乐，犹恐‘君耻其言不见，耻其不见随’，今已两千载，我辈则法古则，则修今则鳃世。
这话肯定有逻辑上的漏洞，辩辩不合林延曹在身份，何况他什辩。
圣人曾言，殷因夏礼，损益，知；周因殷礼，损益，知。由是知，十世礼，损益，百世礼，损益。
逆水舟，不进则退，人此，亦此。
林延曹邹元标这论点竟感觉反驳，一不知何化解才是。
古礼三百，威仪三千，刑亦正刑三百，邹兄言‘慎刑繁礼’，正合圣人制礼。
马皮拍完，林延曹始反驳了其是。
循循相因，疑固步封。千百来降，代代皆是争世。
林延曹，邹元标尔人是朝野上公认的通儒，门人是遍布，特别是林延曹，其林与功派，及跻身理，，儒门三派。
再比程颐谏折柳，不折了一跟柳枝有什，读书人常笑在程夫，连柳树不折了。
邹元标显是这个层次，他借哲的体系是程朱理。
这林延曹引孔的话来辩论，邹元标礼不变。
邹元标借提的‘约礼约法’论证了理论。
比嫖妓有伤风化，在百姓与官员间处置是不一的。
周公制礼乐，仍担君不跟随，在周公制周礼已两千了，我们却仍信鳗鳗守周礼不变，法古是落，拘泥状跟不上代的展。
礼不庶人的思，并非是庶人不知礼，是先礼法教化庶人，知礼方约礼。
这句话林延曹犹豫了很久不写。
这是陆九渊的‘六经注我，我注六经’境界。