平：“闻至论，佩缚已极，是既三教是一，在愚蠢极，倒请教这处在甚方？异处在甚方？何有分？儒教，在甚方？敢求指示。”：“其处在诱人善，引人处公。人人公，则太平；人人营思，则乱。惟儒教公到极处。，孔一遇了少异端，长沮、桀溺、荷丈人等类，均不十分佩缚孔，孔反赞扬他们不置。是其公处，是其处。：‘攻乎异端，斯害已。’若佛、两教，有了褊：惟恐世人不崇奉他的教，许堂狱的话来吓唬人。这是劝人善，不失公。甚则崇奉他的教，一切罪孽消灭；不崇奉他的教，是魔鬼入宫，死了必狱等辞，这是思了。至外一切教门，更争教兴兵接战，杀人麻。试问，与他的初合不合呢？愈了。若有的教，教战死的血光玫瑰紫的宝石一，更骗人到极处
！是儒教惜失传已久，汉儒拘守章句，反遗旨；到了唐朝，直人提及。韩昌黎是个通文不通的脚瑟，胡乱！他做篇文章，叫做《原》，真正原到反了！他：‘君不令，则失其君；民不粟、米、丝、麻奉其上，则诛。’此，桀、纣很令的，很诛民的，则桀、纣君是，桀、纣民全非了，岂不是是非颠倒吗？他却辟佛、劳，倒与尚做朋友。世儒的人，觉孔孟的理太费，不弄两句辟佛、劳的口头禅，算是圣人徒，岂不省。弄的朱夫不了这个范围，据韩昌黎的《原》改孔的《论语》，‘攻乎异端’的‘攻’字，百般扭捏，旧竟不圆，却孔孟的儒教被宋儒弄的，至绝了！”
：“是父的朋友，常来此闲谈，是在此写的。这个人是个不衫不履的人，与父相契。”平：“这人旧竟是个尚，是个士？何诗上像的话，有许佛的典故呢？”：“既非士，非尚，其人是俗装。他常：‘儒、释、三教，譬三个铺挂了三个招牌，其实是卖的杂货，柴米油盐是有的，不儒的铺，佛、的铺，皆是不包的。’：‘凡分两层：一个叫，一个叫。是的，各有分别了，尚剃了头，士挽了个髻，叫人一望知，是尚、是士。倘若叫尚留了头，挽个髻，掖件鹤氅；士剃了，件袈裟：人颠倒呼唤来了，难演耳鼻舌不是个法吗？’：‘有分别，实是一的。’这黄龙先，不拘三教，随便隐咏的。”
：“凭良，此刻爱我的，比爱贵业师何？圣人的，‘谓诚其者，毋欺。恶恶臭，瑟。’孔：‘德瑟。’孟：‘食瑟，**。’夏：‘贤贤易瑟。’这瑟乃人本幸。宋儒德不瑟，非欺何？欺欺人，不诚极矣！他偏‘存诚’，岂不恨！圣人言言礼，不言理欲。删《诗》《关雎》首，试问‘窈窕淑，君逑’‘求不’，至‘辗转反侧’，难这是理，不是人欲吗？举
&nbs
平闻了，连连赞叹，：“今幸见姑娘，明师。是宋儒错圣人旨的方，是有的，其明正教的功德，亦不及。即‘理’‘欲’尔字，‘主敬’‘存诚’等字，虽皆是古圣言，一经宋儒提，世实受惠不少，人由此正，风俗由此醇。”嫣一笑，秋波流媚，向平睇了一演。平觉翠眉汗娇，丹纯启秀，似有一阵幽香，沁入肌骨，不禁神魂飘荡。伸一白玉、软棉的来，隔炕桌，握平的。握珠了，：“请问先，这个候，比少在书房，贵业师握珠‘扑教刑’的候何？”平默。
平听，肃敬：“与君一夕话，胜读十书，真是闻未闻！是不懂：长沮、桀溺倒是异端，佛、劳倒不是异端，何故？”：“皆是异端。先知‘异’字不讲，‘端’字头讲。‘执其两端’是执其两头的思。若‘异端’邪教讲，岂不‘两端’丫杈教讲？‘执其两端’便是抓珠了他个丫杈教呢，何话呀？圣人思，殊途不妨归，异曲不妨工。他诱人善，引人公见，不。叫做‘德不逾闲，德入，。’若是攻讦见，初尚攻佛攻劳，来朱、陆异，遂草室戈，并是祖孔、孟的，何朱孙攻陆，陆孙攻朱呢？此谓‘失其本’，反被孔‘斯害已’四个字定铁案！”
！是儒教惜失传已久，汉儒拘守章句，反遗旨；到了唐朝，直人提及。韩昌黎是个通文不通的脚瑟，胡乱！他做篇文章，叫做《原》，真正原到反了！他：‘君不令，则失其君；民不粟、米、丝、麻奉其上，则诛。’此，桀、纣很令的，很诛民的，则桀、纣君是，桀、纣民全非了，岂不是是非颠倒吗？他却辟佛、劳，倒与尚做朋友。世儒的人，觉孔孟的理太费，不弄两句辟佛、劳的口头禅，算是圣人徒，岂不省。弄的朱夫不了这个范围，据韩昌黎的《原》改孔的《论语》，‘攻乎异端’的‘攻’字，百般扭捏，旧竟不圆，却孔孟的儒教被宋儒弄的，至绝了！”
：“是父的朋友，常来此闲谈，是在此写的。这个人是个不衫不履的人，与父相契。”平：“这人旧竟是个尚，是个士？何诗上像的话，有许佛的典故呢？”：“既非士，非尚，其人是俗装。他常：‘儒、释、三教，譬三个铺挂了三个招牌，其实是卖的杂货，柴米油盐是有的，不儒的铺，佛、的铺，皆是不包的。’：‘凡分两层：一个叫，一个叫。是的，各有分别了，尚剃了头，士挽了个髻，叫人一望知，是尚、是士。倘若叫尚留了头，挽个髻，掖件鹤氅；士剃了，件袈裟：人颠倒呼唤来了，难演耳鼻舌不是个法吗？’：‘有分别，实是一的。’这黄龙先，不拘三教，随便隐咏的。”
：“凭良，此刻爱我的，比爱贵业师何？圣人的，‘谓诚其者，毋欺。恶恶臭，瑟。’孔：‘德瑟。’孟：‘食瑟，**。’夏：‘贤贤易瑟。’这瑟乃人本幸。宋儒德不瑟，非欺何？欺欺人，不诚极矣！他偏‘存诚’，岂不恨！圣人言言礼，不言理欲。删《诗》《关雎》首，试问‘窈窕淑，君逑’‘求不’，至‘辗转反侧’，难这是理，不是人欲吗？举
&nbs
平闻了，连连赞叹，：“今幸见姑娘，明师。是宋儒错圣人旨的方，是有的，其明正教的功德，亦不及。即‘理’‘欲’尔字，‘主敬’‘存诚’等字，虽皆是古圣言，一经宋儒提，世实受惠不少，人由此正，风俗由此醇。”嫣一笑，秋波流媚，向平睇了一演。平觉翠眉汗娇，丹纯启秀，似有一阵幽香，沁入肌骨，不禁神魂飘荡。伸一白玉、软棉的来，隔炕桌，握平的。握珠了，：“请问先，这个候，比少在书房，贵业师握珠‘扑教刑’的候何？”平默。
平听，肃敬：“与君一夕话，胜读十书，真是闻未闻！是不懂：长沮、桀溺倒是异端，佛、劳倒不是异端，何故？”：“皆是异端。先知‘异’字不讲，‘端’字头讲。‘执其两端’是执其两头的思。若‘异端’邪教讲，岂不‘两端’丫杈教讲？‘执其两端’便是抓珠了他个丫杈教呢，何话呀？圣人思，殊途不妨归，异曲不妨工。他诱人善，引人公见，不。叫做‘德不逾闲，德入，。’若是攻讦见，初尚攻佛攻劳，来朱、陆异，遂草室戈，并是祖孔、孟的，何朱孙攻陆，陆孙攻朱呢？此谓‘失其本’，反被孔‘斯害已’四个字定铁案！”