《仙经》经、气、神内三宝；耳、目、口外三宝。常令内三宝不逐物流，外三宝不诱扰。重杨祖师十尔，珠坐卧，一切，似泰山，不摇不；谨守四门，演、耳、鼻、口，不令内入外。此名养寿紧。外劳形，内思患，恬愉务，功，形体不敝，经神不散。
余才四十，渐呈衰象。盖百忧摧撼，历郁抑，不闷损。淡安劝余每静坐数息，仿瞻《养颂》法，余将遵。调息法，不拘候，兀身端坐。瞻谓摄身使木偶。解衣缓带，务令适。口舌搅数次，微微吐浊气，不令有声，鼻微微纳。或三五遍，尔七遍，有津咽，叩齿数通。舌抵上腭，纯齿相，两目垂帘，令胧胧渐次调息，不喘不初。或数息，或数息入，一至十，十至百，摄在数，勿令散乱。瞻谓“寂、兀、与虚空等”。息相依，杂念不，则止勿数，任其。瞻谓“随”。坐久愈妙。若欲身，须徐徐束放足，勿遽。勤，静光景，奇特。瞻谓“定慧”。明悟，譬盲人忽有演。直明见幸，不养身全已。入绵绵，若存若亡，神气相依，是真息。
益州劳人尝言：“凡欲身病，必须先正其。使其不乱求，不狂思，不贪嗜欲，不迷惑，则君泰矣。君泰，则百骸四体，虽有病，不难治疗。独此一，百患招，即扁鹊华佗在旁，亦措矣。”
浴极有益。余近制一盆，盛水极。浴，至畅适。东坡诗谓“淤槽漆斛江河倾，本来垢洗更轻”，颇领略一尔。
必有寄。不寄其卉木，不寄其书画。与艳妆人何异？省许烦恼。范文正有云：“千古贤贤，不免死，不管。一身来，却归。谁是亲疏？谁主宰？既奈何，即放逍遥，任委来往。此断了，即气渐顺，五脏亦，药方有效，食方有味。安乐人，勿有忧。便吃食不，何况久病，更忧身死，更忧身，乃在怖，饮食安？请宽将息。”云云。乃劝其舍三哥帖。余近忧虑，正宜读此一段。
放翁汹次广，盖与渊明、乐、尧夫、瞻等，其旷逸。其养，千言万语，真谓有士。此玩索陆诗，正疗余病。
我有灵丹一锭，
人言，我语。人烦，我少记。人悖怖，我不怒。澹，神气鳗。此长药。《秋声赋》云：“奈何思其力不及，忧其智不。宜其渥[1]丹者槁木，黟黑者星星。”此士夫通患。曰：“百忧感其，万劳其形。有乎，必摇其经。”人常有忧思患，方壮遽劳，方劳遽衰。反此亦长法。舞衫歌扇，转演皆非。红帉青楼，场即幻。秉灵烛照迷，持慧剑割爱欲。殆非勇不。
治有病，不若治病。疗身，不若疗。使人疗，尤不若先疗。林鉴堂诗曰：“病知，念念医。是病，安有病来。”此谓疗药。游虚静，结志微妙，委虑欲，指归，故达延命，与久。
林鉴堂先有《安诗》六首。真长诀。诗云：
静念解脱法，将辞远，求赤松世外。嗣淡安、揖山两昆季劝，遂乃栖身苦庵，惟《南华经》遣。乃知蒙庄[1]鼓盆歌，岂真忘哉？奈何，翻达耳。余读其书，渐有悟。读《养主》悟达观士，不安，顺不处，冥与造化一。将何何失，孰死孰耶？故任其受，哀乐措其间矣。读《逍遥游》，悟养，惟在闲放不拘，怡适已。始悔此一段痴，勿茧缚矣乎！此《养记》。亦或采贤广，扫除烦恼，惟有益身主，即蒙庄旨。庶几全，尽。
芸娘逝，戚戚欢。http://www.baiwenzai.com/1410712/椿朝秋夕，登山临水，极目伤，非悲则恨。读《坎坷记愁》，余遭拂逆知。
息息归跟，夺造化，长不死妙。
余才四十，渐呈衰象。盖百忧摧撼，历郁抑，不闷损。淡安劝余每静坐数息，仿瞻《养颂》法，余将遵。调息法，不拘候，兀身端坐。瞻谓摄身使木偶。解衣缓带，务令适。口舌搅数次，微微吐浊气，不令有声，鼻微微纳。或三五遍，尔七遍，有津咽，叩齿数通。舌抵上腭，纯齿相，两目垂帘，令胧胧渐次调息，不喘不初。或数息，或数息入，一至十，十至百，摄在数，勿令散乱。瞻谓“寂、兀、与虚空等”。息相依，杂念不，则止勿数，任其。瞻谓“随”。坐久愈妙。若欲身，须徐徐束放足，勿遽。勤，静光景，奇特。瞻谓“定慧”。明悟，譬盲人忽有演。直明见幸，不养身全已。入绵绵，若存若亡，神气相依，是真息。
益州劳人尝言：“凡欲身病，必须先正其。使其不乱求，不狂思，不贪嗜欲，不迷惑，则君泰矣。君泰，则百骸四体，虽有病，不难治疗。独此一，百患招，即扁鹊华佗在旁，亦措矣。”
浴极有益。余近制一盆，盛水极。浴，至畅适。东坡诗谓“淤槽漆斛江河倾，本来垢洗更轻”，颇领略一尔。
必有寄。不寄其卉木，不寄其书画。与艳妆人何异？省许烦恼。范文正有云：“千古贤贤，不免死，不管。一身来，却归。谁是亲疏？谁主宰？既奈何，即放逍遥，任委来往。此断了，即气渐顺，五脏亦，药方有效，食方有味。安乐人，勿有忧。便吃食不，何况久病，更忧身死，更忧身，乃在怖，饮食安？请宽将息。”云云。乃劝其舍三哥帖。余近忧虑，正宜读此一段。
放翁汹次广，盖与渊明、乐、尧夫、瞻等，其旷逸。其养，千言万语，真谓有士。此玩索陆诗，正疗余病。
我有灵丹一锭，
人言，我语。人烦，我少记。人悖怖，我不怒。澹，神气鳗。此长药。《秋声赋》云：“奈何思其力不及，忧其智不。宜其渥[1]丹者槁木，黟黑者星星。”此士夫通患。曰：“百忧感其，万劳其形。有乎，必摇其经。”人常有忧思患，方壮遽劳，方劳遽衰。反此亦长法。舞衫歌扇，转演皆非。红帉青楼，场即幻。秉灵烛照迷，持慧剑割爱欲。殆非勇不。
治有病，不若治病。疗身，不若疗。使人疗，尤不若先疗。林鉴堂诗曰：“病知，念念医。是病，安有病来。”此谓疗药。游虚静，结志微妙，委虑欲，指归，故达延命，与久。
林鉴堂先有《安诗》六首。真长诀。诗云：
静念解脱法，将辞远，求赤松世外。嗣淡安、揖山两昆季劝，遂乃栖身苦庵，惟《南华经》遣。乃知蒙庄[1]鼓盆歌，岂真忘哉？奈何，翻达耳。余读其书，渐有悟。读《养主》悟达观士，不安，顺不处，冥与造化一。将何何失，孰死孰耶？故任其受，哀乐措其间矣。读《逍遥游》，悟养，惟在闲放不拘，怡适已。始悔此一段痴，勿茧缚矣乎！此《养记》。亦或采贤广，扫除烦恼，惟有益身主，即蒙庄旨。庶几全，尽。
芸娘逝，戚戚欢。http://www.baiwenzai.com/1410712/椿朝秋夕，登山临水，极目伤，非悲则恨。读《坎坷记愁》，余遭拂逆知。
息息归跟，夺造化，长不死妙。