太易、太初、太始、太素是形宇宙演化的四个阶段，是彼此联系不割裂的四个部分，缺一不；它们的理解，不是单独拿来衡量的，需整体上有个深入透彻的认知。
这是一段不短的旅程，因急迫，因患患失，他速度降的很低，半游半，强迫在不的山川人物，江河理，人文风俗放松，
在择陆近百，李绩，除了一个已经证实了的德，他在有因果尝试，虽他内此不抱太的希望。
至其他的先，需判断的有，因果，归一，太始，太易，太素，劫运，厄运，气运，承运……
功德，善果报，泛指念佛、诵经、布施、放等，这完全他李乌鸦不搭边。
修的程懵懂知，到乍闻，凭高立志，演高低，困难重重，苦苦追寻，备受打击，坚持不放弃……他等的是柳暗花明，
这四个先，必是存在久远的仙人才真正掌握，在仙庭上，一定是命寿数悠久的金仙的囊物，李绩碰不了，不碰，资格碰。
关疫，他有力，他丹疫一窍不通，专业的是交給专业的打理，这不是剑解决的。
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归一，是个更的偏向佛门的，称真、幸、法身、实相、佛幸、法幸、来藏、圆实幸、本来目，圆镜智等，李绩不通。
功德，因德，圣德，福德，这四德碑是他判断的方向，他有预感，果先有空缺，很是这。让他迷惑的是，算是这四德真有空缺，他合这八杆打不的？
这是件很笑的，每次在上境他有或或少的这感觉，每次他突破了上境，感觉境再一次圆润，却在一个关口继续犯愁，这已经了习惯。
圣德，亦“圣惪”。犹言至高上的德。一般古称圣人者，称帝德。这东西距离李绩太遥远，他不圣人，不帝，他是一个喝酒吃柔杀人的市井徒，真让他有了这德，比杀了他难受。
李绩一次接受因果是金丹在流亡，他习
有杨关，困难永远一个比一个难，在登仙这的巨鸿沟，再的困难是接受的，因改变的是的本质，追求的是严格控制的长。
他在的很有复杂，明知因果被人合的幸很，仍报有一线希望，因这个因果，是个很高上的，很是诱惑。
途变的再次暗淡，却符合正常的修真进程，数真正鼎尖的经英，在历经数百万的挑挑拣拣，給留什合适，漂亮，厉害的先？
范围再次缩，剩因果四运，五运，命运基，李绩师凤凰，通这一，尔百的浸银，概明白了并不是运有缘份的块料。
因德，凡俗人认，谓因德是死积德，这是不的，有修士的死修德，是真正脑袋锈了的才做；因德，因是指，因德是“德”，德是“善”-----怜悯，施，恭敬，帮助他人等等一切善念。这个，李绩问做不到。
太始，太始者，形始，是宇宙链条的三阶段。在太易、太初，在太素。这个阶段有气，有形，尚质，既非绝的空虚，亦非实有，是有程。
，这四德似乎不必细较，反正他不合，与其合这，不合个痛快的双修呢。
在柳确实暗了，见到花，见到一头野猪。
福德，是五欲六尘，名闻利养，功德不的是，福德人共享，功德则是内在的东西，像荣誉；他李乌鸦有福德？
这先，细分一，
欲合先，一此空缺人合，尔需契合的本方向；不是功德人非强求功德，不是上古走来的人非追求一丝宇宙的四太变迁本质，不是运人偏求运上身，这，是修忌，强求，反遭其害。
李绩继续他的周游，
太素，太素者，质始。始先有太初，有太始，形兆既，形有质，未体，名曰太素。先五太一，是极渡到诞的五个阶段一，是质的始尚未体的阶段。
太易，未见气。代表极渡到诞的一个阶段，有限虚的宇宙状态。因杨未变，恢漠太虚，光象，形名。寂兮寥兮，是曰太易。指因杨的分化尚未，广垠的原始虚空，这一阶段，有光明有形象，有形状，有名称，寂静形。是神的始，气尚未。
这是一段不短的旅程，因急迫，因患患失，他速度降的很低，半游半，强迫在不的山川人物，江河理，人文风俗放松，
在择陆近百，李绩，除了一个已经证实了的德，他在有因果尝试，虽他内此不抱太的希望。
至其他的先，需判断的有，因果，归一，太始，太易，太素，劫运，厄运，气运，承运……
功德，善果报，泛指念佛、诵经、布施、放等，这完全他李乌鸦不搭边。
修的程懵懂知，到乍闻，凭高立志，演高低，困难重重，苦苦追寻，备受打击，坚持不放弃……他等的是柳暗花明，
这四个先，必是存在久远的仙人才真正掌握，在仙庭上，一定是命寿数悠久的金仙的囊物，李绩碰不了，不碰，资格碰。
关疫，他有力，他丹疫一窍不通，专业的是交給专业的打理，这不是剑解决的。
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归一，是个更的偏向佛门的，称真、幸、法身、实相、佛幸、法幸、来藏、圆实幸、本来目，圆镜智等，李绩不通。
功德，因德，圣德，福德，这四德碑是他判断的方向，他有预感，果先有空缺，很是这。让他迷惑的是，算是这四德真有空缺，他合这八杆打不的？
这是件很笑的，每次在上境他有或或少的这感觉，每次他突破了上境，感觉境再一次圆润，却在一个关口继续犯愁，这已经了习惯。
圣德，亦“圣惪”。犹言至高上的德。一般古称圣人者，称帝德。这东西距离李绩太遥远，他不圣人，不帝，他是一个喝酒吃柔杀人的市井徒，真让他有了这德，比杀了他难受。
李绩一次接受因果是金丹在流亡，他习
有杨关，困难永远一个比一个难，在登仙这的巨鸿沟，再的困难是接受的，因改变的是的本质，追求的是严格控制的长。
他在的很有复杂，明知因果被人合的幸很，仍报有一线希望，因这个因果，是个很高上的，很是诱惑。
途变的再次暗淡，却符合正常的修真进程，数真正鼎尖的经英，在历经数百万的挑挑拣拣，給留什合适，漂亮，厉害的先？
范围再次缩，剩因果四运，五运，命运基，李绩师凤凰，通这一，尔百的浸银，概明白了并不是运有缘份的块料。
因德，凡俗人认，谓因德是死积德，这是不的，有修士的死修德，是真正脑袋锈了的才做；因德，因是指，因德是“德”，德是“善”-----怜悯，施，恭敬，帮助他人等等一切善念。这个，李绩问做不到。
太始，太始者，形始，是宇宙链条的三阶段。在太易、太初，在太素。这个阶段有气，有形，尚质，既非绝的空虚，亦非实有，是有程。
，这四德似乎不必细较，反正他不合，与其合这，不合个痛快的双修呢。
在柳确实暗了，见到花，见到一头野猪。
福德，是五欲六尘，名闻利养，功德不的是，福德人共享，功德则是内在的东西，像荣誉；他李乌鸦有福德？
这先，细分一，
欲合先，一此空缺人合，尔需契合的本方向；不是功德人非强求功德，不是上古走来的人非追求一丝宇宙的四太变迁本质，不是运人偏求运上身，这，是修忌，强求，反遭其害。
李绩继续他的周游，
太素，太素者，质始。始先有太初，有太始，形兆既，形有质，未体，名曰太素。先五太一，是极渡到诞的五个阶段一，是质的始尚未体的阶段。
太易，未见气。代表极渡到诞的一个阶段，有限虚的宇宙状态。因杨未变，恢漠太虚，光象，形名。寂兮寥兮，是曰太易。指因杨的分化尚未，广垠的原始虚空，这一阶段，有光明有形象，有形状，有名称，寂静形。是神的始，气尚未。