吧，胡思乱归胡思乱，赵已经深入门，必须融入这套思体系，哪怕内深处再不，表文章，是在读这一世的考题标准答案罢。
门的诞却张师始。
举个例，劳人已经了，是虚，有坏分，有善恶念。张师注释，“设赏善，设死威恶”，“仙士畏死，信守诚，故与合”，赵不禁问，既有赏罚举，必有恶分，这不是是有思的？与劳人云，不是矛盾了？因此，赵的理解是，《德真经》是理解的著述，或许修到了至深处，够悟飞升的法门，属高等级的范畴，绝不是一般修人士参研的。
有了门，让人们入了这个组织，拿甜头来不是？张师便在《尔注》借劳人的话，阐述了长法，是修法，这是门传承衣钵的重方式。赵却觉，《德真经》是讲述的本源追溯的，强将其与长法挂钩，显很是别扭。
《尔注》读，赵终始入了门径。
赵不惮恶揣，许世门言，《德真经》并非是重的经典，真正的核典籍，应是《尔注》才。他的演光来，张师劳人的注释，是纯宗教的，正是因世人的理解全宗教的角度统一了来，才有了门的存在。
由此，门确立了世俗王庭的运规则，并十方丛林督，四方贡，助有者飞升。
除了长法外，张师讲述了普通世人应该怎做。有资质跟骨赋才干参与修的人毕竟是少数，剩的数人怎办？张师继续借劳人话语的解释，阐了世俗统制的规则，君王应该怎做，臣吏应该怎做，百姓应该怎做。即“治君务修德，忠臣辅佑在，普德溢，太平至矣，吏民怀慕，则易治矣！”
门的诞却张师始。
举个例，劳人已经了，是虚，有坏分，有善恶念。张师注释，“设赏善，设死威恶”，“仙士畏死，信守诚，故与合”，赵不禁问，既有赏罚举，必有恶分，这不是是有思的？与劳人云，不是矛盾了？因此，赵的理解是，《德真经》是理解的著述，或许修到了至深处，够悟飞升的法门，属高等级的范畴，绝不是一般修人士参研的。
有了门，让人们入了这个组织，拿甜头来不是？张师便在《尔注》借劳人的话，阐述了长法，是修法，这是门传承衣钵的重方式。赵却觉，《德真经》是讲述的本源追溯的，强将其与长法挂钩，显很是别扭。
《尔注》读，赵终始入了门径。
赵不惮恶揣，许世门言，《德真经》并非是重的经典，真正的核典籍，应是《尔注》才。他的演光来，张师劳人的注释，是纯宗教的，正是因世人的理解全宗教的角度统一了来，才有了门的存在。
由此，门确立了世俗王庭的运规则，并十方丛林督，四方贡，助有者飞升。
除了长法外，张师讲述了普通世人应该怎做。有资质跟骨赋才干参与修的人毕竟是少数，剩的数人怎办？张师继续借劳人话语的解释，阐了世俗统制的规则，君王应该怎做，臣吏应该怎做，百姓应该怎做。即“治君务修德，忠臣辅佑在，普德溢，太平至矣，吏民怀慕，则易治矣！”