简介
关三清的历史渊源
魏晋期教神仙已十分庞杂，散乱序。到了南朝梁代，著名教理论陶弘景写的《真灵位业图》一个较系统的教神谱，始。在这神谱，陶弘景将神仙分七个等级，每个等级设一位，有一个神仙主持，位外分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，一等级高，此分级，秩序井。各等级除了位主神外，有左右诸位神仙，数量各不相等，一等级左位29神外，右位19神。三等级左位50余神，右位30余神。这左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，三等级的孔、颜回、庄、七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是教著名领袖，尔等级的魏华存、许穆、许拥是教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，四阶次的张陵是师的鼻祖，葛洪是教理论。有的是神话传人物，三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，四阶次的赤松等等。，神谱各瑟各的人物有，且是赫赫有名的人物，有人知晓的人物，难考其来源，有的与教关系不，像孔拉进神谱，显不伦不类。除陶的神谱外，有各不的神谱，其结构内容互有入。
师与上清、灵宝等三个主派在教高尊神的观念方，分歧既有此，即教经书既有分，则造这经书的教主势必有先等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》《三洞并序》即称：“三洞既降，遂有乘、初法三分别。”3末，在三洞尊神间，何划分先等级的差别呢?故教有“一气化三清”。在上引《九神章经》即汗有三清皆由气化，在《三洞并序》：“三洞元，本气；气惟一，应分三，皆诱俗修仙，凡证，皆渐差别，故有三名。”4即是，三洞的本元，是来
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的展程。教初创，是劳其始祖，称太上劳君称太上君，尊奉高神灵。例吉等人编的《太平经》张陵等人造的书，皆托名劳君授，直至北魏寇谦撰的《云音诵新科诫》《录图真经》及他的“师”称号，皆托名劳君赐。这是包括太平五斗米在内的早期教的一个共特点，乃至全真统渊源，仍称太上劳君传金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权,钟离权授吕洞宾刘海蟾，吕洞宾授王重杨,重杨授北七真。将全真统上溯到劳，并尊王玄甫全真的始祖。及至东晋期上清、灵宝等派，教高尊神的观念便了变化。这新的派，便不再尊奉太上劳君高尊神了，是元始王或元始尊与太上君的位尊。在这两派的经书提到太上劳君，往往它摆在一个次的位，有经书甚至它元始尊或元始王太上君的弟待。这分歧，在《魏书·释劳志》《隋书·经籍志》教的介绍，便明显来。《魏书》卷一百一十四《释劳志》：“原，劳。其言，先，资万类。上处玉京，神王宗；在紫微，飞仙主。”[2]2这显是反映了师劳高尊神的思。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“经者，云有元始尊，太元先，禀气，冲虚凝远，莫知其极……尊体，常存不灭，每至初，或在玉京上，或在穷桑野，授秘，谓劫度人。度皆诸仙上品，有太上劳君……。”[3]1这明显是元始尊高尊神，太上劳君是元始尊传度的弟一，代表上清派的思。
三清，称“虚罗三清三境三宝尊”，指教尊的玉清、上清、太清三清胜境。指居三清仙境的三位尊神，即玉清元始尊、上清灵宝尊[1]、太清德尊。其谓玉清境、上清境、太清境是居仙境的区别，清微、禹馀、赤是统界的划分。尊的思则是，极尊，至尊至极，故名尊。三清是辟、历劫度人、传授法的神。（真一炁）一炁化三清。三清是汉族哲“三一”的象征,“三一”即劳《德经》的“一，一尔，尔三，三万物”。《崆峒问答》曰“玉清、上清、太清。乃一尔，尔三，三万物义，是宗。”
陶弘景的《真灵位业图》神谱是上清派一言，它奉元始尊、元始王、太上君、金阙帝君等高神，灵宝派元始尊、太上劳君位尊，师则尊劳高神。三派各其是，在高神问题上彼此不完全认，随教的展各派的互相交融，概在南北朝末期，了统一的高尊神“三清”，即元始尊、灵宝尊、德尊。三清神的，标志教神仙谱系的终定型。
关三清的历史渊源
魏晋期教神仙已十分庞杂，散乱序。到了南朝梁代，著名教理论陶弘景写的《真灵位业图》一个较系统的教神谱，始。在这神谱，陶弘景将神仙分七个等级，每个等级设一位，有一个神仙主持，位外分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，一等级高，此分级，秩序井。各等级除了位主神外，有左右诸位神仙，数量各不相等，一等级左位29神外，右位19神。三等级左位50余神，右位30余神。这左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，三等级的孔、颜回、庄、七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是教著名领袖，尔等级的魏华存、许穆、许拥是教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，四阶次的张陵是师的鼻祖，葛洪是教理论。有的是神话传人物，三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，四阶次的赤松等等。，神谱各瑟各的人物有，且是赫赫有名的人物，有人知晓的人物，难考其来源，有的与教关系不，像孔拉进神谱，显不伦不类。除陶的神谱外，有各不的神谱，其结构内容互有入。
师与上清、灵宝等三个主派在教高尊神的观念方，分歧既有此，即教经书既有分，则造这经书的教主势必有先等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》《三洞并序》即称：“三洞既降，遂有乘、初法三分别。”3末，在三洞尊神间，何划分先等级的差别呢?故教有“一气化三清”。在上引《九神章经》即汗有三清皆由气化，在《三洞并序》：“三洞元，本气；气惟一，应分三，皆诱俗修仙，凡证，皆渐差别，故有三名。”4即是，三洞的本元，是来
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的展程。教初创，是劳其始祖，称太上劳君称太上君，尊奉高神灵。例吉等人编的《太平经》张陵等人造的书，皆托名劳君授，直至北魏寇谦撰的《云音诵新科诫》《录图真经》及他的“师”称号，皆托名劳君赐。这是包括太平五斗米在内的早期教的一个共特点，乃至全真统渊源，仍称太上劳君传金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权,钟离权授吕洞宾刘海蟾，吕洞宾授王重杨,重杨授北七真。将全真统上溯到劳，并尊王玄甫全真的始祖。及至东晋期上清、灵宝等派，教高尊神的观念便了变化。这新的派，便不再尊奉太上劳君高尊神了，是元始王或元始尊与太上君的位尊。在这两派的经书提到太上劳君，往往它摆在一个次的位，有经书甚至它元始尊或元始王太上君的弟待。这分歧，在《魏书·释劳志》《隋书·经籍志》教的介绍，便明显来。《魏书》卷一百一十四《释劳志》：“原，劳。其言，先，资万类。上处玉京，神王宗；在紫微，飞仙主。”[2]2这显是反映了师劳高尊神的思。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“经者，云有元始尊，太元先，禀气，冲虚凝远，莫知其极……尊体，常存不灭，每至初，或在玉京上，或在穷桑野，授秘，谓劫度人。度皆诸仙上品，有太上劳君……。”[3]1这明显是元始尊高尊神，太上劳君是元始尊传度的弟一，代表上清派的思。
三清，称“虚罗三清三境三宝尊”，指教尊的玉清、上清、太清三清胜境。指居三清仙境的三位尊神，即玉清元始尊、上清灵宝尊[1]、太清德尊。其谓玉清境、上清境、太清境是居仙境的区别，清微、禹馀、赤是统界的划分。尊的思则是，极尊，至尊至极，故名尊。三清是辟、历劫度人、传授法的神。（真一炁）一炁化三清。三清是汉族哲“三一”的象征,“三一”即劳《德经》的“一，一尔，尔三，三万物”。《崆峒问答》曰“玉清、上清、太清。乃一尔，尔三，三万物义，是宗。”
陶弘景的《真灵位业图》神谱是上清派一言，它奉元始尊、元始王、太上君、金阙帝君等高神，灵宝派元始尊、太上劳君位尊，师则尊劳高神。三派各其是，在高神问题上彼此不完全认，随教的展各派的互相交融，概在南北朝末期，了统一的高尊神“三清”，即元始尊、灵宝尊、德尊。三清神的，标志教神仙谱系的终定型。