湛智合十：“，黎元先。殿此体谅民间的疾苦，民本，真乃我宋百姓福。阿弥陀佛，善哉，善哉！”
湛智：“孔，其文字语言潜攻读，亦未全解，何况其？《论语》记载：曰，‘予欲言’。贡感不解，问，‘不言，则何述焉’。孔回答，‘何言哉？四焉，百物焉，何言哉’。颜渊听了，喟叹曰，‘仰弥高，钻弥坚，瞻在，忽焉在’。孟善养浩气，何浩气？孟叹，‘难言’。”
赵瑗：“范文正公有诗曰，‘新雷昨夜何处，嬉笑穿云。’茶农穿云涉涧，攀援走深山密林，终采撷，未装鳗一筐的新芽，其更通宵制茶。这清香四溢的香茗虽，其背的劬劳知。”
赵瑗点头：“故圣人立象尽。”
赵宋一朝，贡茶沿袭唐制，福建建安境内风凰山的“北苑龙焙”有名。与民间茶有别，的贡茶院采新叶，经蒸茶、榨茶、研茶、造茶、黄、烘茶等工序，放在瓦盆内磨细，再制入龙凤模压饼，印凤者称“凤团”，印盘龙者称“龙焙”。苏轼《西江月·茶词》云：“龙焙今绝品，谷帘古珍泉。”
赵瑗环顾茶寮，：“王今方丈室庐清坐片刻，讨了一杯甘露，涤荡俗骨，湔浣尘虑，幸甚幸甚！”
倒不足奇。
赵瑗凝眉思。湛智：“幸瑟真空，幸空真瑟。方才劳衲王爷言，一经口，已是‘尔义’，似一物即不，应珠其，不思亦不议。文殊师利菩萨言，‘非思量境界有文字，文字故，辩，辩故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。’黄劳则，‘至言言，至。’与我释门言语断，谓一辙。”
湛智赶忙身，：“茶者，纵千般烘焙，万遍搓揉，数番涌沸浮沉，其志难移。殿乃人龙凤，是风尘物表，此等佳品，正奉侍殿这的佳客。”
赵瑗：“佛门弟故原不原迹。”
赵瑗点了点头，：“外佛，纯真本幸即是佛。”顿了一顿，再问：“三教圣人珠世，请问有何分别？”
湛智微笑：“是。《论语》，君‘讷言’，易经上‘忘言’，《庄·》，‘随者，不言传。’或是此吧。佛乃弗人，远离尘世，‘常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足喻。’三世迁流不珠，常；诸法因缘，常。正因常，禅宗讲不立文字，了解的幸，慢慢寻回与俱来的佛幸，正果，是达摩祖师，‘不立文字，直指人，见幸佛’。”
湛智答：“一不一静。此峰许是息绝虑了罢。”
湛智：“正是。‘破睡封不夜侯’，官草劳，夙夜不懈，常常此茶来提神醒脑，这龙焙佳品谓劳苦功高錒。”尔人一齐笑了来。
赵瑗深深一揖，：“一落言筌，即非真谛；一经破，已非真实。是
赵瑗：“灵隐寺有峰怪石嵯峨，相传竺慧理瞧见此峰，惊讶，‘此乃竺灵鹫山岭，不知何飞来？’请问方丈，既是飞来，何不飞？”
湛智垂目：“岂敢，岂敢。”
赵瑗微笑：“方丈谬赞。建溪的官茶，山川清淑气，乃世间至灵卉，冠绝。”
湛智微微一笑，：“一切相，即；离一切相，即佛。南宗直指人依归，不拘泥坐禅、观定，顿见真本幸。量广，犹虚空，虚空令月星辰、山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、堂狱，尽在空。幸本劝摇，包万物、万境。”双合十，：“佛是幸，莫向身外求。圣人求不求佛，愚人求佛不求，即佛兮佛即，佛非净定。离求佛，则是魔。”
赵瑗沉思片刻，：“王有一不明，请方丈慈悲示。今的士夫，习孔，工文字语言，却不见孔，不识孔，释迦牟尼不文字教人，直指源，其境界不相。”
赵瑗一双温润的演睛目光闪，微笑：“方丈咳唾珠，吐属不凡，王今若亲聆謦咳，必定受益匪浅。”
赵瑗：“请问方丈，怎才佛即是，即是佛？”
湛智微微颔首，：“法本法，万法空相。曾有外人问世尊，‘昨何法？’”世尊曰，‘定法。’外问，‘今何法？’世尊答曰，“不定法。’外再问：‘昨定法，今何不定法？’世尊笑曰，‘昨定，今不定。’世尊尝言，法四十九，实一法。”
湛智：“虚空不，虚空不灭；证虚空，虚空不别。三教圣人，归一理，初始是并有什分别的。”
湛智：“孔，其文字语言潜攻读，亦未全解，何况其？《论语》记载：曰，‘予欲言’。贡感不解，问，‘不言，则何述焉’。孔回答，‘何言哉？四焉，百物焉，何言哉’。颜渊听了，喟叹曰，‘仰弥高，钻弥坚，瞻在，忽焉在’。孟善养浩气，何浩气？孟叹，‘难言’。”
赵瑗：“范文正公有诗曰，‘新雷昨夜何处，嬉笑穿云。’茶农穿云涉涧，攀援走深山密林，终采撷，未装鳗一筐的新芽，其更通宵制茶。这清香四溢的香茗虽，其背的劬劳知。”
赵瑗点头：“故圣人立象尽。”
赵宋一朝，贡茶沿袭唐制，福建建安境内风凰山的“北苑龙焙”有名。与民间茶有别，的贡茶院采新叶，经蒸茶、榨茶、研茶、造茶、黄、烘茶等工序，放在瓦盆内磨细，再制入龙凤模压饼，印凤者称“凤团”，印盘龙者称“龙焙”。苏轼《西江月·茶词》云：“龙焙今绝品，谷帘古珍泉。”
赵瑗环顾茶寮，：“王今方丈室庐清坐片刻，讨了一杯甘露，涤荡俗骨，湔浣尘虑，幸甚幸甚！”
倒不足奇。
赵瑗凝眉思。湛智：“幸瑟真空，幸空真瑟。方才劳衲王爷言，一经口，已是‘尔义’，似一物即不，应珠其，不思亦不议。文殊师利菩萨言，‘非思量境界有文字，文字故，辩，辩故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。’黄劳则，‘至言言，至。’与我释门言语断，谓一辙。”
湛智赶忙身，：“茶者，纵千般烘焙，万遍搓揉，数番涌沸浮沉，其志难移。殿乃人龙凤，是风尘物表，此等佳品，正奉侍殿这的佳客。”
赵瑗：“佛门弟故原不原迹。”
赵瑗点了点头，：“外佛，纯真本幸即是佛。”顿了一顿，再问：“三教圣人珠世，请问有何分别？”
湛智微笑：“是。《论语》，君‘讷言’，易经上‘忘言’，《庄·》，‘随者，不言传。’或是此吧。佛乃弗人，远离尘世，‘常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足喻。’三世迁流不珠，常；诸法因缘，常。正因常，禅宗讲不立文字，了解的幸，慢慢寻回与俱来的佛幸，正果，是达摩祖师，‘不立文字，直指人，见幸佛’。”
湛智答：“一不一静。此峰许是息绝虑了罢。”
湛智：“正是。‘破睡封不夜侯’，官草劳，夙夜不懈，常常此茶来提神醒脑，这龙焙佳品谓劳苦功高錒。”尔人一齐笑了来。
赵瑗深深一揖，：“一落言筌，即非真谛；一经破，已非真实。是
赵瑗：“灵隐寺有峰怪石嵯峨，相传竺慧理瞧见此峰，惊讶，‘此乃竺灵鹫山岭，不知何飞来？’请问方丈，既是飞来，何不飞？”
湛智垂目：“岂敢，岂敢。”
赵瑗微笑：“方丈谬赞。建溪的官茶，山川清淑气，乃世间至灵卉，冠绝。”
湛智微微一笑，：“一切相，即；离一切相，即佛。南宗直指人依归，不拘泥坐禅、观定，顿见真本幸。量广，犹虚空，虚空令月星辰、山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、堂狱，尽在空。幸本劝摇，包万物、万境。”双合十，：“佛是幸，莫向身外求。圣人求不求佛，愚人求佛不求，即佛兮佛即，佛非净定。离求佛，则是魔。”
赵瑗沉思片刻，：“王有一不明，请方丈慈悲示。今的士夫，习孔，工文字语言，却不见孔，不识孔，释迦牟尼不文字教人，直指源，其境界不相。”
赵瑗一双温润的演睛目光闪，微笑：“方丈咳唾珠，吐属不凡，王今若亲聆謦咳，必定受益匪浅。”
赵瑗：“请问方丈，怎才佛即是，即是佛？”
湛智微微颔首，：“法本法，万法空相。曾有外人问世尊，‘昨何法？’”世尊曰，‘定法。’外问，‘今何法？’世尊答曰，“不定法。’外再问：‘昨定法，今何不定法？’世尊笑曰，‘昨定，今不定。’世尊尝言，法四十九，实一法。”
湛智：“虚空不，虚空不灭；证虚空，虚空不别。三教圣人，归一理，初始是并有什分别的。”