许仙慧觉法华经的一个故。
论乘是乘，是佛陀针不跟幸的众，施设的修法门，其终目标将是解脱轮回，佛果，这是佛陀众的慈悲。
“师傅，这是普渡众呀？”
“这城是幻化来给们休息的，宝藏在方不远处了，在继续进了。”
金蝉的理论并有到阿罗汉比丘们的支持。
听完了许仙的乘佛法，慧觉恍悟，:
导师了他们的法，在众人体力恢复，这座化城消失。
因此，缥缈界有玄奘取经，佛门有利、渡的乘佛法，并有渡人的乘佛法。
乘佛教一般主张修阿罗汉果，求我解脱的空寂悟。
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“佛法分乘佛法乘佛法。
两人真正化龙，果杀劫太重，失功德金光护身，有暴露身份的危险。”
等修真正到了这个程度，佛他指明佛的方向。
因佛路很漫长，必经极其长久的勤苦修。
“们不必害怕担忧，绝不放弃宝藏，方有一座城池，入城即。”
“何谓普渡众？”
闻言，许仙笑:
有位聪慧超群、明达干练的导师，很清楚一路的险关卡，正在引导众人踏上路。
水漫劫山是白素贞的劫，因此被法海镇压在雷锋塔，果逆转此劫，许仙肯定不惜一切代价。
乘佛教则主张修求佛果，若一不达到佛的境，至少先做菩萨。
许仙慧觉他在球上到的关乘佛法乘佛法的区别。
乘先侧重我解脱，到世间纷扰轮回苦，便强烈的离，修习戒定慧，彻悟四圣谛或十二因缘，五千公的长路已走一半，证阿罗汉果。
不，我金山寺众僧始终是不一的。”
楚朝各方与球上的宋朝是极相似。
乘佛法是普渡众。”
此导师随机应变，在险段的三千公处，神力化一座城池，指方众人:
“阿弥陀佛！”
许仙问系统:
在此略休息，即明白此处并非终点，需继续，直至真正的涅槃佛。
这是玄奘西的执念，他功了，佛门弟再不是冷血求佛法，有了慈悲，有了普渡众念。
慧觉欣，是许仙飞的表示了异议。
这位导师是谁？
系统:
众不渡，我渡众。”
不，系统竟白素贞、青许仙一，这让许仙有点不解。
免法海白素贞、青的身份，许仙让两尽量呆在许府别。
众不求法，我便送。
白素贞、青许仙的提议有异议。
系统在这及跳来凑热闹了:
“我给三间，三们果走，我打算金山寺诳诳。www.boaoshuwu.com”
“死轮回被各烦恼缚，这条艰险苦难的路极其漫长，论何必须走这条险，永离死烦恼，上正等觉。”
金山寺有三方法，坐马车走陆路，坐船走水路，或上飞。
“贫僧来的路上见众疾苦，是力有限，做的不。
知，有证佛陀这的上智慧，才是真正的旧竟法。
许仙虽飞不来，他是希望白素贞一飞，这叫比翼双飞，浪漫！
“西方诸佛不渡众，我便渡。
在修的路上，拥有了佛、佛幸，修到了阿罗汉果，不此停止进。
身疲力倦的众人立即充鳗欢喜，身的斗志被激来，终到达了这座化城。
系统久布任务了，许仙觉他不需等三，直接镇江了。
西方诸佛不送经来，我便取。
相来讲，乘修者离菩提，不仅断除身的烦恼惑业，六轮回解脱来，尽一切，帮助有众。
这了医术，重走一遍，尽的力帮助需帮助的人。”
，许仙球上某网络的一句话做了结:
既有暴露身份的危险，接来是怎金山寺了。
乘佛法，“我”两个字有很的讲旧。
许仙金山寺众僧的赖径非常愤怒，法海了的通牒。
乘佛教是将量众渡到彼岸，佛教马车来比喻渡众的工具。乘佛教是三乘佛法:声闻乘缘觉乘的统称。
“白素贞、青降雨有功，泽被蜀山万千灵，已经封正，离化龙有一步遥。
实际上佛，必须我，这一点很重，真正的智慧是真空相。
“白素贞、青离许府金山寺，不被法海身份？”
许仙:
金蝉虽创造了乘佛法，却法推。
“我知了，金山寺众僧修的是渡的乘佛法，我的是渡众的乘佛法。
佛知众的念有怯弱，因此运方便权巧力，先讲声闻乘、缘觉乘的修法，让他们先到“乘解脱”这座化城。
佛很清楚，果直接告诉众终点是佛，其的绝部分望却步。
是佛，寻找宝藏的众人是众，这条艰难险路是解脱烦恼、修证果路，其终点即是佛果。
他们思、利，视视众疾苦。
他们认佛门弟人，应该四皆空，唯有佛法不空，关门来研旧佛法，关门来渡才是修的真谛。
乘佛法是渡，乘佛法是渡人。
金蝉在讲完这个故，听法的五百阿罗汉比丘:
“携白素贞、青游镇江府，在镇江府悬剑济世，找机将金山寺众僧杀个人仰马翻，逆转水漫金山劫，找舍利塔的一枚金瑟舍利，并将送给慧觉，将到神秘奖获一次丑奖的机。”
两人有功德在身，法海等人们是龙族。
果进入俗世渡人，沾染红尘，恐怕连已渡不了。
慧觉问:
是这群人走到途，因疲惫、不到路，渐渐产了懈怠、疑惑，打了退堂鼓:
度人的是度，即“度度人”、“觉觉他”，是不容易做到的，这是乘佛教的主特征。
在这歇息，众人觉这座城已经很了，既已经脱离条险路，不安留在这。
缥缈界有唐朝，五代十是楚朝。
佛靠渡渡人，先渡，才渡人。
法海等金山寺僧人停留在途，他们是终点，将佛法做思敛财的工具。
慧觉在镇江呆了三，比较熟悉，此他有关，许仙邀请他一了。
慧觉喧了声佛号，:
“路太长太难，我们退回吧。”
这是一条长达五千公的艰难险，旷野茫茫，绝人迹，惊骇恐怖，唯有这条路才到达藏宝，的宝藏到讲述不尽。
乘佛法修身，跳三界外，不在五。
是，金蝉选择转世玄奘，始他的西路，是他的证路。
论乘是乘，是佛陀针不跟幸的众，施设的修法门，其终目标将是解脱轮回，佛果，这是佛陀众的慈悲。
“师傅，这是普渡众呀？”
“这城是幻化来给们休息的，宝藏在方不远处了，在继续进了。”
金蝉的理论并有到阿罗汉比丘们的支持。
听完了许仙的乘佛法，慧觉恍悟，:
导师了他们的法，在众人体力恢复，这座化城消失。
因此，缥缈界有玄奘取经，佛门有利、渡的乘佛法，并有渡人的乘佛法。
乘佛教一般主张修阿罗汉果，求我解脱的空寂悟。
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“佛法分乘佛法乘佛法。
两人真正化龙，果杀劫太重，失功德金光护身，有暴露身份的危险。”
等修真正到了这个程度，佛他指明佛的方向。
因佛路很漫长，必经极其长久的勤苦修。
“们不必害怕担忧，绝不放弃宝藏，方有一座城池，入城即。”
“何谓普渡众？”
闻言，许仙笑:
有位聪慧超群、明达干练的导师，很清楚一路的险关卡，正在引导众人踏上路。
水漫劫山是白素贞的劫，因此被法海镇压在雷锋塔，果逆转此劫，许仙肯定不惜一切代价。
乘佛教则主张修求佛果，若一不达到佛的境，至少先做菩萨。
许仙慧觉他在球上到的关乘佛法乘佛法的区别。
乘先侧重我解脱，到世间纷扰轮回苦，便强烈的离，修习戒定慧，彻悟四圣谛或十二因缘，五千公的长路已走一半，证阿罗汉果。
不，我金山寺众僧始终是不一的。”
楚朝各方与球上的宋朝是极相似。
乘佛法是普渡众。”
此导师随机应变，在险段的三千公处，神力化一座城池，指方众人:
“阿弥陀佛！”
许仙问系统:
在此略休息，即明白此处并非终点，需继续，直至真正的涅槃佛。
这是玄奘西的执念，他功了，佛门弟再不是冷血求佛法，有了慈悲，有了普渡众念。
慧觉欣，是许仙飞的表示了异议。
这位导师是谁？
系统:
众不渡，我渡众。”
不，系统竟白素贞、青许仙一，这让许仙有点不解。
免法海白素贞、青的身份，许仙让两尽量呆在许府别。
众不求法，我便送。
白素贞、青许仙的提议有异议。
系统在这及跳来凑热闹了:
“我给三间，三们果走，我打算金山寺诳诳。www.boaoshuwu.com”
“死轮回被各烦恼缚，这条艰险苦难的路极其漫长，论何必须走这条险，永离死烦恼，上正等觉。”
金山寺有三方法，坐马车走陆路，坐船走水路，或上飞。
“贫僧来的路上见众疾苦，是力有限，做的不。
知，有证佛陀这的上智慧，才是真正的旧竟法。
许仙虽飞不来，他是希望白素贞一飞，这叫比翼双飞，浪漫！
“西方诸佛不渡众，我便渡。
在修的路上，拥有了佛、佛幸，修到了阿罗汉果，不此停止进。
身疲力倦的众人立即充鳗欢喜，身的斗志被激来，终到达了这座化城。
系统久布任务了，许仙觉他不需等三，直接镇江了。
西方诸佛不送经来，我便取。
相来讲，乘修者离菩提，不仅断除身的烦恼惑业，六轮回解脱来，尽一切，帮助有众。
这了医术，重走一遍，尽的力帮助需帮助的人。”
，许仙球上某网络的一句话做了结:
既有暴露身份的危险，接来是怎金山寺了。
乘佛法，“我”两个字有很的讲旧。
许仙金山寺众僧的赖径非常愤怒，法海了的通牒。
乘佛教是将量众渡到彼岸，佛教马车来比喻渡众的工具。乘佛教是三乘佛法:声闻乘缘觉乘的统称。
“白素贞、青降雨有功，泽被蜀山万千灵，已经封正，离化龙有一步遥。
实际上佛，必须我，这一点很重，真正的智慧是真空相。
“白素贞、青离许府金山寺，不被法海身份？”
许仙:
金蝉虽创造了乘佛法，却法推。
“我知了，金山寺众僧修的是渡的乘佛法，我的是渡众的乘佛法。
佛知众的念有怯弱，因此运方便权巧力，先讲声闻乘、缘觉乘的修法，让他们先到“乘解脱”这座化城。
佛很清楚，果直接告诉众终点是佛，其的绝部分望却步。
是佛，寻找宝藏的众人是众，这条艰难险路是解脱烦恼、修证果路，其终点即是佛果。
他们思、利，视视众疾苦。
他们认佛门弟人，应该四皆空，唯有佛法不空，关门来研旧佛法，关门来渡才是修的真谛。
乘佛法是渡，乘佛法是渡人。
金蝉在讲完这个故，听法的五百阿罗汉比丘:
“携白素贞、青游镇江府，在镇江府悬剑济世，找机将金山寺众僧杀个人仰马翻，逆转水漫金山劫，找舍利塔的一枚金瑟舍利，并将送给慧觉，将到神秘奖获一次丑奖的机。”
两人有功德在身，法海等人们是龙族。
果进入俗世渡人，沾染红尘，恐怕连已渡不了。
慧觉问:
是这群人走到途，因疲惫、不到路，渐渐产了懈怠、疑惑，打了退堂鼓:
度人的是度，即“度度人”、“觉觉他”，是不容易做到的，这是乘佛教的主特征。
在这歇息，众人觉这座城已经很了，既已经脱离条险路，不安留在这。
缥缈界有唐朝，五代十是楚朝。
佛靠渡渡人，先渡，才渡人。
法海等金山寺僧人停留在途，他们是终点，将佛法做思敛财的工具。
慧觉在镇江呆了三，比较熟悉，此他有关，许仙邀请他一了。
慧觉喧了声佛号，:
“路太长太难，我们退回吧。”
这是一条长达五千公的艰难险，旷野茫茫，绝人迹，惊骇恐怖，唯有这条路才到达藏宝，的宝藏到讲述不尽。
乘佛法修身，跳三界外，不在五。
是，金蝉选择转世玄奘，始他的西路，是他的证路。