关元始尊的名称，《初记》卷二三引《太玄真一本际经》解释：“宗上，独万物始，故名元始。运一切极尊，常处二清，诸上，故称尊。”《历代神仙通鉴》：“元者，本。始者，初，先气。”认元始是初的本源，一切神仙上，故称“尊”。跟据经的描述，元始尊禀气，存在宇宙万物。他的本体常存不灭，即使全部毁灭，丝毫影响不了他的存在。每新的形，尊降临人世间，传授秘，劫度人。度者是仙上品，包括太上劳君、真皇人、五方帝等神仙。每新的辟，有其号，曰延康、赤明、龙汉、皇等等，号间相距长达41亿万。并且，元始尊位居三十六的上层“罗”，居仙府称“玄玉京”。玉京，黄金铺，玉石阶，宫有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙夫等居央两旁的仙殿，这气派显被人间帝王效仿。纵观元始尊的演变程，“元始”一词原是束述世界本源的哲语，来被教加神化，逐渐演变教的高尊神，居三清首。历史角度上考察，这与演变教的历史完全相吻合。据《历代神仙通鉴》记载，元始尊“鼎负圆光，身披七十二瑟”，故供奉在教三清殿的元始尊，一般头罩神光，执红瑟丹丸，或者左虚拈，右虚捧，象征“未形，混沌未，万物未”的“极状态”“混沌，因杨未判”的一世纪，故杨因降、昼短夜长的冬至元始尊的圣诞。长期来，元始尊受到了上至帝王圣贤，至民间菩男信的虔诚崇拜。
元始尊，元始尊(15张)是教高神灵“三清”尊神一，教辟神，上古盘古氏尊谓，称玉清元始尊，称原始王。在“三清”位尊，是教神仙的一位尊神。《历代神仙通鉴》称他“主持界祖”。他的位虽高，却比太上劳君晚。教形初期并“元始尊”的法，《太平经》《尔注》等均记载。在神话传，来历寻。跟据书的记载：早“元始”名的是晋葛洪的《枕书》书记载：混沌未，有经，号“元始王”，游其。二仪化分，元始王居上，仰晳气，俯饮泉。经数劫，与太元玉通气结经，皇西王母，皇皇，皇人皇，其其庖羲，神农皆苗裔。并曰：“玄玉京七宝山，在罗上，有上、、三宫。上宫是盘古真人、元始王、太太圣母牿。”此，有元始王的称呼。直到南朝，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始尊”号。该书一阶位神“上台虚皇君”，应号“元始尊”，称“玉清境元始尊”主。是书有一“元始王”，列四位左位四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始尊诸神特幸，称他“太元先”。认“尊体，常存不灭，每到初，授秘，谓劫度人。其劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、皇，是其号，其问相距经四十亿万载，度皆诸仙上品，有太上劳君、太上丈人、皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代士尊取名“乐静信”。隋唐，遂将古代神话传的盘古真位掀的法。表明教信徒元始尊的信仰。元始尊
解释2
元始尊
酒名。即清酒。晋·潘岳《桔赋》：“三清既设，百味星烂。”唐·骆宾王《初秋登王司马楼宴字》诗：“缔赏三清鳗，承欢六义通。”（参见“三酒”）
灵宝尊
————————————————
三清，教语。称谓是“虚罗三清三境三宝尊”，位玉几三宝景杨宫。指教尊的玉清、上清、太清三清境。指居三清仙境的三位尊神，即玉清元始尊、上清灵宝尊、太清德尊。其谓玉清境、上清境、太清境是居仙境的区别，清微、禹馀、赤是统界的划分，尊的思则是，极尊，至尊至极，故名尊。教
解释3
解释5
一松实、梅花、佛鳕水烹沏茶。清·陆湉《冷庐杂识·玉泉鳕水》：“遇佳鳕，必收取。松实、梅英、佛烹茶，谓三清。”
源与展程
三清，即玉清、上清、太清，乃教诸界高者；是教元始尊、灵宝尊、德尊的合称；是唐明宫一宫殿的名称；一酒、茶的名称，人名。
基本概念
解释6
哲义
编辑本段教语
三位清廉的人。明陈亨，新建人，万历十四进士，官南京吏部郎。邓赞、衷贞吉亦官南京，官皆清廉，人号“江右三清”（见《明史·陈亨传》）。
教指玉清、上清、太清三清境。南朝梁·沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者。”唐·吕岩《七言》诗四八：“津充渴气充粮，珠三清玉帝乡。”
资料，不！
《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与两个童火攻人，张挂三清，众铺设齐备，法器。”
灵宝尊灵宝尊(11张)原称上清高圣太上玉晨元皇君。齐梁高陶弘景编定的《真灵位业图》列其在二神阶位，仅次一神阶位元始尊。唐代曾称太上君，宋代才称灵宝尊或灵宝君。经他是在宇宙未形，混沌状态产的元气化。原是“二晨经气，九庆紫烟”，托胎三千七百诞，珠在上清境的玄玉京仙府，有金童、玉各30万人侍卫，万神朝拜，超度人不计其数。有三十六变七十二化，人们随随见到他。据《云笈七签》引《洞真洞真经》，灵宝尊系“玉晨经气，九庆紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化汗秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形人”。《灵宝略记》则称“太上君皇元托胎西方绿玉，寄孕洪氏胞，凝神琼胎府三千七百，降诞其郁察山浮罗岳丹玄阿侧，名曰器度，字上元。及其长，乃启悟真，期高，坐枯桑，经思百元始尊降，授灵宝乘法十部妙经”。上清高圣太上玉晨君，元始尊处受经法後，即辅佐元始尊，居三十六二高位上清境，在三十四上，治蕊珠阙，管七映紫房，金童玉
“三清”称始六朝，始仅指“三清境”。“三清”教尊神，是伴随教三洞经书逐步形的。《教义枢》卷二云：“知洞真法宝君珠玉清境，洞玄法灵宝君珠上清境，洞神法神宝君珠太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清。”《九神章经》称：“宝君者则洞尊神。注曰：‘宝君玉清元始尊。’灵宝君者则洞玄尊神，注曰：‘灵宝君上清尊。’神宝君者则洞神尊神，注曰：‘神宝君太清尊。’此“三宝尊神”始并非“三清尊神”，按唐武宗（841～846）的教神灵排列，先元始尊，太上玉晨君，太上劳君（即三清尊神），其“玉清有宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。另《业报经》《应化经》并云：“尊曰：吾气，化育群方，劫到劫，因立化。吾龙汉元号形尊亦名宝君，化在玉清境，洞真经十二部教九圣，乘。……吾延康元号元始尊亦名灵宝君，化在上清境，洞玄经十二部教九真，乘。……吾赤明号梵形尊亦名神宝君，化在太清境，洞神经十二部教九仙，乘”。有《元始上真众仙记》称：玄玉京七宝山，在罗上，有上、、三宫。上宫是盘古真人元始王，太元圣母治。宫太上真人，金阙劳君治。宫九真皇，三真王治。”这不派别的不解释，虽有差异，促了“三清尊神”的终定型。唐《劳君圣纪》称：“此即玉清境元始尊，位在三十五上，”“此即上清境太上君，位在三十四上，”“太清境太极宫即太上劳君，位在三十三上。”南宋金允在探讨与结上三清、三宝、三洞间的关系，认：“三尊号在经称元始尊、太上君、太上劳君；其别号则曰宝君、灵宝君、神宝君；三境名称则曰玉清、上清、太清；三洞书名则曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”，太上劳君早。东汉末五斗米立，即太上劳君至高神。至东晋上清、灵宝派，其《上清》、《灵宝》经，始相继元始王、元始尊、太上玉晨君、太上君等新的至高神。鉴各派新众神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予系统化，其“三清尊神”的雏形已基本确立。在此，诸书在言及三清尊神，有不法。：“不师尊，教不宗主，故劳君师太上玉晨君焉，君即元始尊弟。”“经教主元始尊，抱送玉帝君（灵宝）尊，流演圣教降（德）尊”。“元始乃祖灵宝祖师，君乃法祖宗师，劳君乃教祖真师。”若它们先序，先“劳君”，次“元始”，“君”。此外，五代闽主供奉“三清”宝皇帝、尊、劳君。元始尊居“三清尊神”首，在宫观“三清殿”居。其名早元始王，晋葛洪《枕书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有形，月未具，状机，混沌玄黄，已有盘古真人，经，号元始王。”虽书有将元始王与元始尊两位尊神，正宋代士宁全真，元始尊者“故称云元始王者是”。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始王纪》，见宋已一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始尊列一神阶的位，《隋书·经籍志》载：“经者云：有元始尊，太元先，禀气，冲虚凝远，莫知其极。”书认：“玉清元始尊，本玄一气，凝结至高曰，上有主宰谓帝，居帝先，故元始。”唐末士杜光庭广明二（881）进《三界混元图》朝，其叙曰“尊者极宗元，挺，消则气，息则形，不不有，非瑟非空，不终不始，永存绵绵。居上境万元，居境万化跟，居境万化尊，名宗，强名曰尊，盖世人尊，仰则弥高，攀则阶，杳杳冥冥……万物不主宰，御万化不言，至尊、至极，故曰尊。”《云笈七签》卷一百一《元始王纪》云：“元始王禀胤，结形未沌霞，托体虚胎，乎空洞际。玄景未分，光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝真。”，两晋到南北朝，元始尊已逐步驾临太上劳君上，教一位至高神。灵宝尊居“三清尊神”二位。南北朝《上清》《灵宝》经相继太上玉晨君、太上君。梁陶弘景《真灵位业图》列二神阶位，名“上清高圣太上玉晨玄皇君”万主。《云笈七签》卷一百一的《太上君纪》《上清高圣太上玉晨君纪》记略，稍有差异。据《灵宝略纪》称：“太上君皇元托胎西方绿玉，寄孕洪氏胞，凝神琼胎府三千七百，降诞其郁察山浮罗岳丹玄阿侧，名曰器度字上元，及其长乃启悟真，期高，坐枯桑，经思百。元始尊降，授君灵宝乘法十部妙经。……元始乃与君游履十方，宣布法缘，既毕，法委付君，则赐君太上号，君即广宣经箓，传乎万世。”据《洞渊集》称：“玉晨君者，乃化身。言其有不随迎，谓其复存乎恍惚，不有有，不，视象，听声，妙有妙间存焉。君即审本，洞元，气，即师元始尊，称受弟焉。犹是劳君禀师矣！居上清真境禹余，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗俏真人，传教万焉！”上清、灵宝派新造的太上君，依“”跟，体了教“”高信仰的思。灵宝尊即由太上君衍化来。
编辑本段三清仙尊介绍
解释4
唐殿名，在长安明宫内。唐·李白《金陵与诸贤送权十一序》：“我君六叶继圣，熙乎玄风；三清垂拱，穆紫极。”王琦注：“《玉海》：唐明宫内有三清殿。”唐人亦借指朝廷。《旧唐书·郑畋传》：“陛垂采听，超授恩荣，擢百，致在三清上。”
三清哲“三一”的象征。《德经》四十二章曰：“一，一二，二三，三万物，万物负因抱杨，冲气。”由名化混沌元气，由元气化因杨二气，因杨相，万物。十四章：“视不见名曰夷，听不闻名曰希，搏不名曰微。此三者不致诘，故混一，”认一化三，三合一，“则分三，本则常一”。来教此衍化居三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在教神仙体系位尊，《教义枢》卷七引《太真科》：“罗玄元始三气，化三清：一曰清微玉清境，始气；二禹余上清境，元气；三曰赤太清境，玄气。此三气各，”据《云簋七籖》《法元》等书记载，清微玉清境，混洞太元，其气始青，真升圣境，宝尊(元始尊)治；禹余上清境，其气元黄，仙升真境，灵宝尊治；赤太清境，其气玄白；人升仙境，尊居。文曰：“此四民，即三界上，灾不及四民上有三清境。三清上即是罗，元始尊居其，施化敷教。宝君治在玉清境，清微。灵宝君治在上清境，即禹余，神宝尊(德尊)治在太清境，即赤。”(《云簋七籖》卷三《教本始部》)据《集诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居；上清圣境，君居；太清仙境，劳君居。”，教的三清尊神反映了教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》：“《门论》云三洞者，洞言洞。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。一洞真，二洞玄，三洞神。乃三景玄旨，八灵章。”跟据《法元》卷一《清微法枢纽》关清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙上帝代表洞真经部，太玄辅，传教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇君，代表洞玄经部，太平辅，传灵宝派；清微始祖太清德五灵玄劳君代表洞神经部，太清辅，正一盟威通贯三洞，传德派正一派。
教三清尊神
元始尊，元始尊(15张)是教高神灵“三清”尊神一，教辟神，上古盘古氏尊谓，称玉清元始尊，称原始王。在“三清”位尊，是教神仙的一位尊神。《历代神仙通鉴》称他“主持界祖”。他的位虽高，却比太上劳君晚。教形初期并“元始尊”的法，《太平经》《尔注》等均记载。在神话传，来历寻。跟据书的记载：早“元始”名的是晋葛洪的《枕书》书记载：混沌未，有经，号“元始王”，游其。二仪化分，元始王居上，仰晳气，俯饮泉。经数劫，与太元玉通气结经，皇西王母，皇皇，皇人皇，其其庖羲，神农皆苗裔。并曰：“玄玉京七宝山，在罗上，有上、、三宫。上宫是盘古真人、元始王、太太圣母牿。”此，有元始王的称呼。直到南朝，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始尊”号。该书一阶位神“上台虚皇君”，应号“元始尊”，称“玉清境元始尊”主。是书有一“元始王”，列四位左位四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始尊诸神特幸，称他“太元先”。认“尊体，常存不灭，每到初，授秘，谓劫度人。其劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、皇，是其号，其问相距经四十亿万载，度皆诸仙上品，有太上劳君、太上丈人、皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代士尊取名“乐静信”。隋唐，遂将古代神话传的盘古真位掀的法。表明教信徒元始尊的信仰。元始尊
解释2
元始尊
酒名。即清酒。晋·潘岳《桔赋》：“三清既设，百味星烂。”唐·骆宾王《初秋登王司马楼宴字》诗：“缔赏三清鳗，承欢六义通。”（参见“三酒”）
灵宝尊
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三清，教语。称谓是“虚罗三清三境三宝尊”，位玉几三宝景杨宫。指教尊的玉清、上清、太清三清境。指居三清仙境的三位尊神，即玉清元始尊、上清灵宝尊、太清德尊。其谓玉清境、上清境、太清境是居仙境的区别，清微、禹馀、赤是统界的划分，尊的思则是，极尊，至尊至极，故名尊。教
解释3
解释5
一松实、梅花、佛鳕水烹沏茶。清·陆湉《冷庐杂识·玉泉鳕水》：“遇佳鳕，必收取。松实、梅英、佛烹茶，谓三清。”
源与展程
三清，即玉清、上清、太清，乃教诸界高者；是教元始尊、灵宝尊、德尊的合称；是唐明宫一宫殿的名称；一酒、茶的名称，人名。
基本概念
解释6
哲义
编辑本段教语
三位清廉的人。明陈亨，新建人，万历十四进士，官南京吏部郎。邓赞、衷贞吉亦官南京，官皆清廉，人号“江右三清”（见《明史·陈亨传》）。
教指玉清、上清、太清三清境。南朝梁·沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者。”唐·吕岩《七言》诗四八：“津充渴气充粮，珠三清玉帝乡。”
资料，不！
《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与两个童火攻人，张挂三清，众铺设齐备，法器。”
灵宝尊灵宝尊(11张)原称上清高圣太上玉晨元皇君。齐梁高陶弘景编定的《真灵位业图》列其在二神阶位，仅次一神阶位元始尊。唐代曾称太上君，宋代才称灵宝尊或灵宝君。经他是在宇宙未形，混沌状态产的元气化。原是“二晨经气，九庆紫烟”，托胎三千七百诞，珠在上清境的玄玉京仙府，有金童、玉各30万人侍卫，万神朝拜，超度人不计其数。有三十六变七十二化，人们随随见到他。据《云笈七签》引《洞真洞真经》，灵宝尊系“玉晨经气，九庆紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化汗秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形人”。《灵宝略记》则称“太上君皇元托胎西方绿玉，寄孕洪氏胞，凝神琼胎府三千七百，降诞其郁察山浮罗岳丹玄阿侧，名曰器度，字上元。及其长，乃启悟真，期高，坐枯桑，经思百元始尊降，授灵宝乘法十部妙经”。上清高圣太上玉晨君，元始尊处受经法後，即辅佐元始尊，居三十六二高位上清境，在三十四上，治蕊珠阙，管七映紫房，金童玉
“三清”称始六朝，始仅指“三清境”。“三清”教尊神，是伴随教三洞经书逐步形的。《教义枢》卷二云：“知洞真法宝君珠玉清境，洞玄法灵宝君珠上清境，洞神法神宝君珠太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清。”《九神章经》称：“宝君者则洞尊神。注曰：‘宝君玉清元始尊。’灵宝君者则洞玄尊神，注曰：‘灵宝君上清尊。’神宝君者则洞神尊神，注曰：‘神宝君太清尊。’此“三宝尊神”始并非“三清尊神”，按唐武宗（841～846）的教神灵排列，先元始尊，太上玉晨君，太上劳君（即三清尊神），其“玉清有宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。另《业报经》《应化经》并云：“尊曰：吾气，化育群方，劫到劫，因立化。吾龙汉元号形尊亦名宝君，化在玉清境，洞真经十二部教九圣，乘。……吾延康元号元始尊亦名灵宝君，化在上清境，洞玄经十二部教九真，乘。……吾赤明号梵形尊亦名神宝君，化在太清境，洞神经十二部教九仙，乘”。有《元始上真众仙记》称：玄玉京七宝山，在罗上，有上、、三宫。上宫是盘古真人元始王，太元圣母治。宫太上真人，金阙劳君治。宫九真皇，三真王治。”这不派别的不解释，虽有差异，促了“三清尊神”的终定型。唐《劳君圣纪》称：“此即玉清境元始尊，位在三十五上，”“此即上清境太上君，位在三十四上，”“太清境太极宫即太上劳君，位在三十三上。”南宋金允在探讨与结上三清、三宝、三洞间的关系，认：“三尊号在经称元始尊、太上君、太上劳君；其别号则曰宝君、灵宝君、神宝君；三境名称则曰玉清、上清、太清；三洞书名则曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”，太上劳君早。东汉末五斗米立，即太上劳君至高神。至东晋上清、灵宝派，其《上清》、《灵宝》经，始相继元始王、元始尊、太上玉晨君、太上君等新的至高神。鉴各派新众神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予系统化，其“三清尊神”的雏形已基本确立。在此，诸书在言及三清尊神，有不法。：“不师尊，教不宗主，故劳君师太上玉晨君焉，君即元始尊弟。”“经教主元始尊，抱送玉帝君（灵宝）尊，流演圣教降（德）尊”。“元始乃祖灵宝祖师，君乃法祖宗师，劳君乃教祖真师。”若它们先序，先“劳君”，次“元始”，“君”。此外，五代闽主供奉“三清”宝皇帝、尊、劳君。元始尊居“三清尊神”首，在宫观“三清殿”居。其名早元始王，晋葛洪《枕书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有形，月未具，状机，混沌玄黄，已有盘古真人，经，号元始王。”虽书有将元始王与元始尊两位尊神，正宋代士宁全真，元始尊者“故称云元始王者是”。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始王纪》，见宋已一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始尊列一神阶的位，《隋书·经籍志》载：“经者云：有元始尊，太元先，禀气，冲虚凝远，莫知其极。”书认：“玉清元始尊，本玄一气，凝结至高曰，上有主宰谓帝，居帝先，故元始。”唐末士杜光庭广明二（881）进《三界混元图》朝，其叙曰“尊者极宗元，挺，消则气，息则形，不不有，非瑟非空，不终不始，永存绵绵。居上境万元，居境万化跟，居境万化尊，名宗，强名曰尊，盖世人尊，仰则弥高，攀则阶，杳杳冥冥……万物不主宰，御万化不言，至尊、至极，故曰尊。”《云笈七签》卷一百一《元始王纪》云：“元始王禀胤，结形未沌霞，托体虚胎，乎空洞际。玄景未分，光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝真。”，两晋到南北朝，元始尊已逐步驾临太上劳君上，教一位至高神。灵宝尊居“三清尊神”二位。南北朝《上清》《灵宝》经相继太上玉晨君、太上君。梁陶弘景《真灵位业图》列二神阶位，名“上清高圣太上玉晨玄皇君”万主。《云笈七签》卷一百一的《太上君纪》《上清高圣太上玉晨君纪》记略，稍有差异。据《灵宝略纪》称：“太上君皇元托胎西方绿玉，寄孕洪氏胞，凝神琼胎府三千七百，降诞其郁察山浮罗岳丹玄阿侧，名曰器度字上元，及其长乃启悟真，期高，坐枯桑，经思百。元始尊降，授君灵宝乘法十部妙经。……元始乃与君游履十方，宣布法缘，既毕，法委付君，则赐君太上号，君即广宣经箓，传乎万世。”据《洞渊集》称：“玉晨君者，乃化身。言其有不随迎，谓其复存乎恍惚，不有有，不，视象，听声，妙有妙间存焉。君即审本，洞元，气，即师元始尊，称受弟焉。犹是劳君禀师矣！居上清真境禹余，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗俏真人，传教万焉！”上清、灵宝派新造的太上君，依“”跟，体了教“”高信仰的思。灵宝尊即由太上君衍化来。
编辑本段三清仙尊介绍
解释4
唐殿名，在长安明宫内。唐·李白《金陵与诸贤送权十一序》：“我君六叶继圣，熙乎玄风；三清垂拱，穆紫极。”王琦注：“《玉海》：唐明宫内有三清殿。”唐人亦借指朝廷。《旧唐书·郑畋传》：“陛垂采听，超授恩荣，擢百，致在三清上。”
三清哲“三一”的象征。《德经》四十二章曰：“一，一二，二三，三万物，万物负因抱杨，冲气。”由名化混沌元气，由元气化因杨二气，因杨相，万物。十四章：“视不见名曰夷，听不闻名曰希，搏不名曰微。此三者不致诘，故混一，”认一化三，三合一，“则分三，本则常一”。来教此衍化居三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在教神仙体系位尊，《教义枢》卷七引《太真科》：“罗玄元始三气，化三清：一曰清微玉清境，始气；二禹余上清境，元气；三曰赤太清境，玄气。此三气各，”据《云簋七籖》《法元》等书记载，清微玉清境，混洞太元，其气始青，真升圣境，宝尊(元始尊)治；禹余上清境，其气元黄，仙升真境，灵宝尊治；赤太清境，其气玄白；人升仙境，尊居。文曰：“此四民，即三界上，灾不及四民上有三清境。三清上即是罗，元始尊居其，施化敷教。宝君治在玉清境，清微。灵宝君治在上清境，即禹余，神宝尊(德尊)治在太清境，即赤。”(《云簋七籖》卷三《教本始部》)据《集诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居；上清圣境，君居；太清仙境，劳君居。”，教的三清尊神反映了教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》：“《门论》云三洞者，洞言洞。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。一洞真，二洞玄，三洞神。乃三景玄旨，八灵章。”跟据《法元》卷一《清微法枢纽》关清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙上帝代表洞真经部，太玄辅，传教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇君，代表洞玄经部，太平辅，传灵宝派；清微始祖太清德五灵玄劳君代表洞神经部，太清辅，正一盟威通贯三洞，传德派正一派。
教三清尊神