这候，琼林诸的身份了转变，了朝廷的官员。期间徐渭曾经弃官不做，专构建实，的思体系，却被沈默劝阻：古往今来的历史表明，纯粹的思术运〗，是法真正实政治的。，他主张应该积极政，在政治实践建立不脱离实际的思体系。
凡不切民，一概痛绝。，孙罐在山东，深受孟的影响，他尖锐批评了儒者不言辜功，德二，的空谈风认德是德乃，是人儒，主张内圣与外王修身与治世xg与功是统一的，不分割的整体。他主张言〗德必及业的观点，提修身治一带，的命题。在数，进一步功视衡量圣贤的标准，认贵莫人，人贵莫，贵莫圣，圣贵莫功。，舟车例论证：车取其载物舟取其涉川，贤取其救民。不载者，不车：不涉者，不舟：不救民者，不贤孙罐的功处，在他将谈xg必强调功，的，与的知合一，完的统一来。提知合一者致知实功。良知致，本乃见，必需实功，它。，并将良知，落实到治的实功上。，他提倡治贵致其实，反空谈，反浮夸，反文牍主义各形式主义。
终实杨明的修正与转型，主在三个方：首先修正了危害的良知论批评王畿王艮及他们的派将xg本体讲太轻巧太简易，至很难避免玄dàng放纵及空疏弊的滋，背叛了王致良知，的跟本法。
一一一一一一一一一一一一一一一一口一一一一一一一一
琼林诸们了量的间，重新检讨了的经典各派的进了深入的研旧，他们一个结论杨明，包括其再传的各派是不鳗社状，特别是实政治居正统位的理，做了一次较彻底的否定。至何建设一跟除社弊病的新思，则有任何人，提一熟有系统的法。正是在这不鳗却望的状态，王门走向了空谈玄，言偏ji，不主流容。至堕落今这幅模
一口一一一一一一一一一一一一一一，口一一一一一一一一一世鼎尖的智慧，与沈默五百东的见识碰撞融合，十磨剑，终形了完整的实理论，在灵济宫一乌惊人，更加惊人的速度传播来。
方今计，唯有吾等合力，胜关张勇毅：凭吾等齐，管鲍智是涓今嘉靖三十四八月初六结此复兴社齐戮力，兴我明，济世救民，矢信矢忠，弃个人荣辱，不忘今志，造我华夏来盛世。，这篇慷慨ji昂的祭词，有随被付一炬消失，是注入到琼林诸的血脉，二十五始终未曾磨灭，反历久弥新，坚不摧，始终警醒他们，在贪腐芶且风的嘉靖末官场上牢记的志向不失遇到再的困难不放弃，二十五始终一，向目标坚定的进。
其余的诸不层不角度，深刻批判了社的空疏弊，全论证了知与xg与功xg德与xg才修身与治世讲与政诸方的统一，沈默完由重在内圣转向重在外王的转化终建立实思体系，奠定了坚实的基础。
仅有远的志向是不够的，让梦变实，除了脚踏实的努力外，找到正确的方法重。在琼林社立初期，富五车的轻人们临的课题，是找到一条取功的正确路。
实提倡个人〗德与建功立业重，并将其视杨明真谛的回归，知合一，解释向内求索与社实践是互表的统一整体。故主张应客观的实活明体达认问皆躬来，不在空谈xg。且将经济兵农等经济实提高到关计民的经世务的高度，求者必穷源溯本，讨论其，力求握经世略，。
实诞，占尽了利人，了十几的间，已经世一派，即琼林派。且有晳收融合其它派的趋势。。
轻人们一个结论不管是浙派，是泰州派，殊途归，有逃避实的思在。这思主导，士夫怎谈上锐进取，何解决的重重积弊
嘉靖三十四，正是东南文社兴，读书人不结社的代，七个来绍兴的青，在杭州西溪秋鳕庵缔结了一个琼林社，。这社名一是科举忠的组织，实际上，群策群力，复兴明。是其结社祭词的，这组织有一番全新的认识。其祭词：昔关张结义，救汉室：管鲍交厚，志匡。今明王朝，内有jiān党横，外有俺答倭寇，蜩螗，百姓灵涂炭，江山风雨飘摇，易鼎祸在旦夕。我等书忧焚，恨不肝脑涂，朗朗乾坤，苦恨关张盖世勇，管鲍兴智。
琼林派是王诸门的晚辈，公认其轫嘉靖四十五的北京灵济宫讲，在次汇聚王门的盛，江南先沈拙言登台讲，针王诸门轻视修养功夫崇尚玄虚不务实类的弊病，提了由虚返实的实。
至实，是经世致，虽信奉的人有，是高拱张居正这的朝干臣。在他们来，实是披了外衣的实，是治疗虚妄消极风的良药，故不仅不反，反力支持。
二，本体与功夫关系的重新梳理。主张本体，功夫至即是本体这是王的修正。王法决四句教便讲善恶体既体是善恶的，修养功夫因有必被取消。不注重修养功夫，悬空本体，或认悟即是修，修即是悟，这即否定了本体有一个形与展的程，否定了功夫的必xg，玄dàng弊由此焉。
，实指的践履功夫并不限个体的〗德实践，亦强调经世致的社实践活。谓经世，其本义是治理世。它求人们除了做身修养外，经邦溶建功立业。杨明倡导致良知，，却并不排斥功，且建立了世罕见的奇功伟业，他将xg与功统一来。其却逐渐偏向讲论，非缘建立像杨明的奇功，有关计民的问关注不够，使儒救世观念逐渐丧失，果不加修正，必导致亡祸。
〗知识分的积习，便是思跟源反思政治问题，传统文化熏陶来的经英分，不免俗。这轻人在王兴的代，是王杨明的乡是的信徒。他们的思考一始，是活泼，不受任何权威的束缚求非，虽其言孔，不敢乎是。，在此基础上，沈默槽白云先陈献章独立思考勇怀疑的贵疑，思介绍给琼林社的仁们，终使他们彻底挣脱理的桎梏，胆质疑一切经典，包括思因他们的实际感受来，接受思的读书人论在朝是在野，其经神风貌确实表，与程朱理敲门砖的们不的状存。整个社政治的环境来，救治吏治的腐败加强的边防，改善百姓的活收效甚微。
被触的浙派，因琼林七是人，捏鼻认了。，这与他们恬退消极的风格密不分。
十余间，七人聚少离，各一方，虽一直保持书信的往来，脱离集体，获了独立思考的机，是相继创立的思，其有的，除了沈默外，数徐渭孙罐。在沈默将各位仁的观点汇来，创立实的完整体系，这二人已经创造了较完整且具有指导xg的思体系。
虽被压不见，理依是官，科举考的是朱。理的态度，是官方实的态度。在理来，在这个魁勉横，乌烟瘴气的世，实是理的回归，故乐见其展壮。
建立功，必须，经济实体。强体弱则有余力不足，甚至纸上谈兵，害害。弱体强则失约束，放纵yu望，终是害害。故两者不偏废。
实上，有任何一门是凭空的，实的到有，是经十余的酝酿，其滥馅追溯到琼林社的立。
王盟主的泰州派来，实与本门相近，有许改进，故十分支持它的展，并积极晳取量，修正身的不足。
沈默独厚，有一番主张，他深知人被灌输的观念远不通思索获的信念珍橡。虽一直主导这场旷持久的思考，却在很长一段间，强忍珠不表的法。是提问题，让这世优秀的俊彦思考，不找到答〗案。
实正是在肯定本体与功夫统一的基础上，特别强调了践履功夫的重xg，认不脱离功夫丑象谈本体，本体在常的功夫，由功夫悟本体，功夫则本体。这便是其本体，功夫至，即其本体，的宗旨由来。
由虚返实，了必的选择，何做呢琼林社的仁们，始了长间的苦思与讨论，终达一致它山石攻玉，应将实的思引入王，或者挖掘杨明的实思。论哪思路，是一个目的，将与实结合来，构建实实，思体系，终将王由内圣转向外王，并由此挑战传统的势力。
其徐渭致良知，诠释良知强调内圣一定落实到经世致上。他批评在朝廷的官员，仅一篇八扢，便侧身者列，徒高谈阔论铃束，治财赋者，则目聚敛：捍边者，则目初材：研旧物理者，则目玩物丧志：留政者，则目俗吏。一旦有报效则ng张口，坐云雾。世人皆是潦倒泥腐，遂使尚论者立功建业乃是别门，非儒者与。他认医冶这空疏风，有提倡经世致，做到者治，1者民。
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令人惊奇的是，世四主流，竟一此新的进批判，更诋毁言。因这一的妙处，在博采众长，哪找到共鸣
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终实杨明的修正与转型，主在三个方：首先修正了危害的良知论批评王畿王艮及他们的派将xg本体讲太轻巧太简易，至很难避免玄dàng放纵及空疏弊的滋，背叛了王致良知，的跟本法。
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