“一十八位护教迦蓝”即佛寺的“守护神”。佛教认，“佛寺”共有十八位“守护神”，即“一十八位护教伽蓝”。这十八位“伽蓝”是：“遍视”、“音梵音”、“鼓”、“叹妙”、“叹”、“摩妙”、“雷音”、“师字”、“妙叹”、“梵响”、“人音”、“佛奴”、“颂德”、“广目”、“妙演”、“彻听”、“彻视”。
“实宗”体上与“三论宗”传入本，在组织上始终未独立展“修真门派”，因因两宗俱取“空宗理论”，由“三论者”兼。因此，在古代本，“实宗”称“三论宗”的“附宗”。
西元653，籍僧人（僧）昭(西元629— 西元700)来到唐朝跟随玄奘法师“法相宗”“教义””。归，他“元兴寺”弘法，本史称“南寺传”。西元716，僧玄昉(？ 一西元746)入唐随智周习法，本“兴福寺”弘法，本史称“北寺传”。“奈良代”是“法相宗”的全盛期。
该宗人才辈，形了佛教思的主流。其的“护命”、“善珠”、“神敷”等高僧是著甚富、教观颇有研旧的者。“俱舍宗”“法相宗”分别被称 “乘有宗”与“乘有宗”。
西元804，澄(西元767—西元822)空海(西元774—西元835)是入唐求法。 归，澄“比睿山”，创立了本的“台宗”。与此，空海东寺高野山，弘传“真言宗”。
此，其弟籍僧人智藏、 慈入唐朝习“三论”，形了本“元兴寺”“安寺”两个流派。
这是“忍者”施展“忍术”的关键理论基础。在宗教实践上，两宗更注重“密教”。“镇护”、贵族“消灾 积福”，“诵经修法”的主目的，盛修息灾、增益、延命及祈请祐护等法，类似“因杨寮”。
“临济禅” “曹洞宗”分别由荣西尚（西元1141 一 西元1215)与元尚(西元1200—西元1275)传入本。荣西曾西元1168 、西元1187两次留宋朝，传承了“临济禅宗黄龙派”的理念，修“活禅”，即谓的“借助先师语录等达到觉悟”，创立本“圣福寺”、“建仁寺”并兼修“密宗”。
本故纯属虚构，若有雷实属巧合！友们，打工辛苦，间紧迫，创不易，点赞收藏，顺便转，欲知节？回分解！（“书有黄金屋？书有千钟粟？书有颜玉”？欢迎阅读我的书）
原本在椿秋战代源古代“身毒”（印度）北部“迦毗罗卫”（尼泊尔）的佛教，在经五百的坎坷展，东汉的明帝期，借“丝绸路”传入内，经历了五百的风风雨雨，已经被彻底汉化，了谓的“汉传佛教”，并在唐朝期随倭“遣唐使”一，规模传入古代本。
“四值功曹”是教奉的在“庭”值、值月、值、值的四位“神祇”。他们相“界”的“值班神仙”。这“四神”分别是“值神”李丙 、“ 值月神”黄承乙 、“ 值神”周登 、“值神”刘洪。
这具有“倭特瑟”的“东密宗”、“真言宗”的本尚们与其他传到本的信徒不，在修炼佛法更善借鉴倭民间宗教的教义，是与“扶桑神教”走很近，与佛教的风格很不。
西元1175，本僧人法（西元1133—西元1212)据善导《观经疏》等著，创立了本“净土宗”。该宗浙江台山的“净土教义”准，“舍弃万善诸，取念佛一”凡夫俗往“净土”的“正业”、“正因”，信愿具足，一称念“南阿弥陀佛”，始终不怠，临命终便往西方“极乐净土”。
因此，了区别“真言宗”“密宗”，倭人称内“台宗”的“密教”简称“台密”。到了西元十二世纪，经数百展，东传的“佛教”与本民间信仰、活习俗相结合，一注重信仰、教义简单的“新宗派”相继兴。与此，“禅宗”的“临济”、“曹洞”二宗随宋贸易兴盛，由宋朝传入本。
一者“梵”，二者“帝释”，三者“闻王”，四者“持王”，五者“增长王”，六者“广目王”，七者“金刚密迹”，八者“在”或“摩醯首罗”，九者“散脂将”，十者“辩才”，十一者“功德”，十二者“韦驮神”，十三者“坚牢神”，十四者“菩提树神”，十五者“鬼母”，十六者“摩利支”；
到了西元754，唐代高僧鉴真(西元688—西元763)应僧的邀请，功东渡本，在“东寺”的“毗卢舍”佛、佛殿西侧、野“药师寺”筑紫“观音寺”建筑戒坛，传布“南山律宗”。
由在教义上的相互联系，“二宗”在传入本，“俱舍宗”在实上称了“法相宗”的“附属宗派”。相比，“华严宗”是由新罗僧审祥（？ 一西元742)传入本。审祥曾留唐朝，师“法藏”的“华严宗”。西元740—西元742，他在本“金钟寺”场首次讲《华严经》，并传法与僧良辨。
十七者“宫”，十八者“月宫”，十九者“娑竭龙王”，二十者“阎摩罗王”。“二十四诸”是在“二十诸”的基础上增入四位“神”“二十四”的，分别“紧罗王”、“紫微帝”、“泰山府君”、二十四者“雷祖尊”。“六丁六甲”则是神话传十二个有名有姓的人物，其具体记载示：
“禅宗”传到本，深朝廷幕府将军的皈依，在诸教派尤兴盛。 “禅僧”与宋朝交往密切，量摄取宋代的文化果，并在此基础上形了本佛教史上很有影响的“五山 文”流派。
上回到催木匠一与倭“修真界军”在北极战，却“赌斗”方式先让“真丹期”员始斗法。
“五方揭谛”是“金光揭谛”、“银头揭谛”、“波罗揭谛”、“波罗僧揭谛”、“摩诃揭谛”是佛教守护五方的“力神”。“揭谛”乃“佛教语”，思是“、经历、体验”的思，语“乘佛教”鼎盛期的《般若波罗蜜经》的“般若波罗蜜咒”，咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
“护法诸”的名称“印度教”，“六丁六甲”则是神话传十二个有名有姓的人物。“五方揭谛”佛教“护法神”，“四值功曹”则是教奉在庭的值、值月、值、值“四神官。至“伽蓝神”则共有十八位，是佛教护法。“护驾伽蓝”广义言，是指拥护佛法的一十八位“善神”，分别是：
因此，“三论宗”称上是曰本有“佛教派别”的端。其一传朝鲜僧慧灌，约在西元七世纪半叶曾来隋朝跟吉藏“三论宗义”。到西元625，他奉高丽王命赴倭，珠“元兴寺”传“三论宗”。
译汉语是：“呀，吧，走有的路，到彼岸錒，觉悟了 ，萨婆诃！”此“娑婆诃”是梵文音译，义是“快快”；另外，在佛经，像“萨婆诃”、“娑诃”、“娑哈”是一个思。“揭谛揭谛"的思是"呀，吧"。至"波罗揭谛"的思，是"走有的路，快到彼岸吧。”
法首创“弥陀念佛”法门来，获很展，本佛教界形了“净土宗”、“净土真宗”“宗”三法系。“宗”由一遍尚(西元1239—西元1289)创立， 宣传“他力念佛”的教理，更注重《阿弥陀经》，注重“游化”的传教实践，即鼓励门弟做“游方僧人”，通游历本的亲身实践来弘扬佛法。
“真言宗”阐明“密教”，是佛教的“终极妙义”，强调“即身佛”的思，即“父母身，速证觉位”，认“三密加持”（口诵“密咒”，结“印契”，念“佛相”） “即身佛”，获佛法加持身。
“奈良六宗”传入本，被本朝廷施政的一指导思来加利。了获本阶级的实利益，本侧重建寺、造像，诵经。在写经方，各宗在教义上展，基本承袭各宗固有教义。
佛教在传入本，逐渐演化“台”、“真言”、“净土”、“禅宗”、“莲”及“奈良佛教”等几系统。“奈良佛教”系指本奈良期(西元710—西元794)唐朝传入本的一佛教宗派，即“三论宗”、“卖宗”、“法相宗”、“俱舍宗”、“律宗”“华严宗”。其，“三论宗”是先传入的佛教宗派了。
“六丁”“因神玉”，即“丁丑神”赵玉、“丁卯神”司马卿、“丁已神”崔巨卿、“丁未神”石叔通、“丁酉神”臧文公、“丁亥神”张文通；“六甲”“杨神玉男”，即“ 甲寅神”明文章、“甲神”王文卿、“甲戌神”展江，“ 甲申神”扈文长，“甲午神”卫玉卿，“甲辰神”孟非卿。
“华严宗”与皇室贵族关系密切。“倭王”（“圣武皇”）极重华严宗，比在西元749，其颁布令规定诸宗、院讲经论，《华严经》本，勑央寺院“东寺”华严宗的“本寺”。
…………………………………………………………
两宗是本“平安代”(西元794—西元1192)的“代表宗派”，始重视宣传，解释 教义、教理。本的“台宗”弘传“智觊”的“台法系”，宣传“一念三千”，即世界万物是人一念的产物。
到了西元十七世纪叶，明朝僧人隐元（西元1592—西元1673)将“黄檗禅宗”传入本，振兴了 本“禅林”（佛教界）的展。“黄檗宗”传来了“临济宗”“杨岐派”的“禅风”，主张“禅净一致”，宣传“阿弥陀佛信仰”，使“本山”即“黄檗山”的“万福寺”，在制规修方式上，依保留某明代风格。
“曹洞宗”的“宗祖”即“元尚”则师宋朝“童山”的長眉劳尚“净法师”，回本的“永平寺”传教，主张修“默照禅”，提倡“管打坐，禅是佛”，即主张通“寂照静默”来“休歇身”，达到解脱。至“莹山绍瑾”，“禅风”了改革，晳收民间流的祈祷仪式，并建“持寺”新的传教。
哈哈，谢各位书友关注，收藏，推荐，订阅评论本书！身者，我很高兴很荣幸各位读者提供一部符合众口的“市异”兼“修真玄幻”。常言“人苦短，笔尖修长。”是故，修真路漫漫，何处觅长？烦恼处，且书人！愿《任我“系列”》给带来快乐与感悟！
，“台宗”宣传“三谛圆融”，即“空”、“假”、“”三谛相即融通，并在此理论 础上，主张“圆教”(台宗）、“禅”（宗）、“圆戒”(“乘戒”)、“密教”的“四教合一”，尤其在“密教”的展上，果更突。
“实宗”体上与“三论宗”传入本，在组织上始终未独立展“修真门派”，因因两宗俱取“空宗理论”，由“三论者”兼。因此，在古代本，“实宗”称“三论宗”的“附宗”。
西元653，籍僧人（僧）昭(西元629— 西元700)来到唐朝跟随玄奘法师“法相宗”“教义””。归，他“元兴寺”弘法，本史称“南寺传”。西元716，僧玄昉(？ 一西元746)入唐随智周习法，本“兴福寺”弘法，本史称“北寺传”。“奈良代”是“法相宗”的全盛期。
该宗人才辈，形了佛教思的主流。其的“护命”、“善珠”、“神敷”等高僧是著甚富、教观颇有研旧的者。“俱舍宗”“法相宗”分别被称 “乘有宗”与“乘有宗”。
西元804，澄(西元767—西元822)空海(西元774—西元835)是入唐求法。 归，澄“比睿山”，创立了本的“台宗”。与此，空海东寺高野山，弘传“真言宗”。
此，其弟籍僧人智藏、 慈入唐朝习“三论”，形了本“元兴寺”“安寺”两个流派。
这是“忍者”施展“忍术”的关键理论基础。在宗教实践上，两宗更注重“密教”。“镇护”、贵族“消灾 积福”，“诵经修法”的主目的，盛修息灾、增益、延命及祈请祐护等法，类似“因杨寮”。
“临济禅” “曹洞宗”分别由荣西尚（西元1141 一 西元1215)与元尚(西元1200—西元1275)传入本。荣西曾西元1168 、西元1187两次留宋朝，传承了“临济禅宗黄龙派”的理念，修“活禅”，即谓的“借助先师语录等达到觉悟”，创立本“圣福寺”、“建仁寺”并兼修“密宗”。
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“四值功曹”是教奉的在“庭”值、值月、值、值的四位“神祇”。他们相“界”的“值班神仙”。这“四神”分别是“值神”李丙 、“ 值月神”黄承乙 、“ 值神”周登 、“值神”刘洪。
这具有“倭特瑟”的“东密宗”、“真言宗”的本尚们与其他传到本的信徒不，在修炼佛法更善借鉴倭民间宗教的教义，是与“扶桑神教”走很近，与佛教的风格很不。
西元1175，本僧人法（西元1133—西元1212)据善导《观经疏》等著，创立了本“净土宗”。该宗浙江台山的“净土教义”准，“舍弃万善诸，取念佛一”凡夫俗往“净土”的“正业”、“正因”，信愿具足，一称念“南阿弥陀佛”，始终不怠，临命终便往西方“极乐净土”。
因此，了区别“真言宗”“密宗”，倭人称内“台宗”的“密教”简称“台密”。到了西元十二世纪，经数百展，东传的“佛教”与本民间信仰、活习俗相结合，一注重信仰、教义简单的“新宗派”相继兴。与此，“禅宗”的“临济”、“曹洞”二宗随宋贸易兴盛，由宋朝传入本。
一者“梵”，二者“帝释”，三者“闻王”，四者“持王”，五者“增长王”，六者“广目王”，七者“金刚密迹”，八者“在”或“摩醯首罗”，九者“散脂将”，十者“辩才”，十一者“功德”，十二者“韦驮神”，十三者“坚牢神”，十四者“菩提树神”，十五者“鬼母”，十六者“摩利支”；
到了西元754，唐代高僧鉴真(西元688—西元763)应僧的邀请，功东渡本，在“东寺”的“毗卢舍”佛、佛殿西侧、野“药师寺”筑紫“观音寺”建筑戒坛，传布“南山律宗”。
由在教义上的相互联系，“二宗”在传入本，“俱舍宗”在实上称了“法相宗”的“附属宗派”。相比，“华严宗”是由新罗僧审祥（？ 一西元742)传入本。审祥曾留唐朝，师“法藏”的“华严宗”。西元740—西元742，他在本“金钟寺”场首次讲《华严经》，并传法与僧良辨。
十七者“宫”，十八者“月宫”，十九者“娑竭龙王”，二十者“阎摩罗王”。“二十四诸”是在“二十诸”的基础上增入四位“神”“二十四”的，分别“紧罗王”、“紫微帝”、“泰山府君”、二十四者“雷祖尊”。“六丁六甲”则是神话传十二个有名有姓的人物，其具体记载示：
“禅宗”传到本，深朝廷幕府将军的皈依，在诸教派尤兴盛。 “禅僧”与宋朝交往密切，量摄取宋代的文化果，并在此基础上形了本佛教史上很有影响的“五山 文”流派。
上回到催木匠一与倭“修真界军”在北极战，却“赌斗”方式先让“真丹期”员始斗法。
“五方揭谛”是“金光揭谛”、“银头揭谛”、“波罗揭谛”、“波罗僧揭谛”、“摩诃揭谛”是佛教守护五方的“力神”。“揭谛”乃“佛教语”，思是“、经历、体验”的思，语“乘佛教”鼎盛期的《般若波罗蜜经》的“般若波罗蜜咒”，咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
“护法诸”的名称“印度教”，“六丁六甲”则是神话传十二个有名有姓的人物。“五方揭谛”佛教“护法神”，“四值功曹”则是教奉在庭的值、值月、值、值“四神官。至“伽蓝神”则共有十八位，是佛教护法。“护驾伽蓝”广义言，是指拥护佛法的一十八位“善神”，分别是：
因此，“三论宗”称上是曰本有“佛教派别”的端。其一传朝鲜僧慧灌，约在西元七世纪半叶曾来隋朝跟吉藏“三论宗义”。到西元625，他奉高丽王命赴倭，珠“元兴寺”传“三论宗”。
译汉语是：“呀，吧，走有的路，到彼岸錒，觉悟了 ，萨婆诃！”此“娑婆诃”是梵文音译，义是“快快”；另外，在佛经，像“萨婆诃”、“娑诃”、“娑哈”是一个思。“揭谛揭谛"的思是"呀，吧"。至"波罗揭谛"的思，是"走有的路，快到彼岸吧。”
法首创“弥陀念佛”法门来，获很展，本佛教界形了“净土宗”、“净土真宗”“宗”三法系。“宗”由一遍尚(西元1239—西元1289)创立， 宣传“他力念佛”的教理，更注重《阿弥陀经》，注重“游化”的传教实践，即鼓励门弟做“游方僧人”，通游历本的亲身实践来弘扬佛法。
“真言宗”阐明“密教”，是佛教的“终极妙义”，强调“即身佛”的思，即“父母身，速证觉位”，认“三密加持”（口诵“密咒”，结“印契”，念“佛相”） “即身佛”，获佛法加持身。
“奈良六宗”传入本，被本朝廷施政的一指导思来加利。了获本阶级的实利益，本侧重建寺、造像，诵经。在写经方，各宗在教义上展，基本承袭各宗固有教义。
佛教在传入本，逐渐演化“台”、“真言”、“净土”、“禅宗”、“莲”及“奈良佛教”等几系统。“奈良佛教”系指本奈良期(西元710—西元794)唐朝传入本的一佛教宗派，即“三论宗”、“卖宗”、“法相宗”、“俱舍宗”、“律宗”“华严宗”。其，“三论宗”是先传入的佛教宗派了。
“六丁”“因神玉”，即“丁丑神”赵玉、“丁卯神”司马卿、“丁已神”崔巨卿、“丁未神”石叔通、“丁酉神”臧文公、“丁亥神”张文通；“六甲”“杨神玉男”，即“ 甲寅神”明文章、“甲神”王文卿、“甲戌神”展江，“ 甲申神”扈文长，“甲午神”卫玉卿，“甲辰神”孟非卿。
“华严宗”与皇室贵族关系密切。“倭王”（“圣武皇”）极重华严宗，比在西元749，其颁布令规定诸宗、院讲经论，《华严经》本，勑央寺院“东寺”华严宗的“本寺”。
…………………………………………………………
两宗是本“平安代”(西元794—西元1192)的“代表宗派”，始重视宣传，解释 教义、教理。本的“台宗”弘传“智觊”的“台法系”，宣传“一念三千”，即世界万物是人一念的产物。
到了西元十七世纪叶，明朝僧人隐元（西元1592—西元1673)将“黄檗禅宗”传入本，振兴了 本“禅林”（佛教界）的展。“黄檗宗”传来了“临济宗”“杨岐派”的“禅风”，主张“禅净一致”，宣传“阿弥陀佛信仰”，使“本山”即“黄檗山”的“万福寺”，在制规修方式上，依保留某明代风格。
“曹洞宗”的“宗祖”即“元尚”则师宋朝“童山”的長眉劳尚“净法师”，回本的“永平寺”传教，主张修“默照禅”，提倡“管打坐，禅是佛”，即主张通“寂照静默”来“休歇身”，达到解脱。至“莹山绍瑾”，“禅风”了改革，晳收民间流的祈祷仪式，并建“持寺”新的传教。
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，“台宗”宣传“三谛圆融”，即“空”、“假”、“”三谛相即融通，并在此理论 础上，主张“圆教”(台宗）、“禅”（宗）、“圆戒”(“乘戒”)、“密教”的“四教合一”，尤其在“密教”的展上，果更突。